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樂的果報，如美好眷屬，廣大財富，這些安樂果報都是無常敗壞，隨時會喪失，我們對這些安樂果報沒有主宰性，所以心中有一種不安全感，隨時會受無常敗壞的威脅逼迫，因此安樂的果報是壞苦。
(3)行苦：行是流動、遷流，三界五蘊的果報只要是有，只要是存在，存在的本質是流動性，相對於寂靜涅槃來說，它是擾動不安，這是微細的行苦。
佛陀指出生命有這三種的逼迫性：苦苦、壞苦、行苦，這三種苦隨時逼迫我們的生命。
痛苦的果報又是如何產生的呢？集諦所引生的，是由無始劫來所累積的煩惱與業力所召感，以業力為親因緣，心中愛取煩惱的滋潤為增上緣，因緣和合，就現出痛苦的果報，所以苦果是由集諦所召感，集有召感性。
佛法對生命不完全是悲觀的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安穩性，這即是滅諦。我們不一定要接受痛苦，我們也可以選擇涅槃的安樂果報。這滅是有可證性的，涅槃的安樂果報是可以成就的。
如何成就涅槃的安樂呢？這要修道，戒定慧之道有可修性。
佛陀對四聖諦的示相轉，表示我們的生命有兩種選擇，自己可以選擇痛苦，若累積煩惱罪業即趨向痛苦的果報。其次，自己也可以選擇快樂，這要積集戒定慧。所以生命有快樂的一面，也有痛苦的一面，快樂跟痛苦完全是由自己的內心所召感，這與別人沒有任何關係。由戒定慧因緣召感安樂的果報，由煩惱與業力的因緣召感痛苦的果報。佛陀成道後指出生命痛苦與安樂的因緣，這就是苦集滅道四聖諦。
(二)勸修轉：
佛陀在示相轉指示生命的因緣相貌，接著是勸修轉，勸勉我們知苦、斷集、慕滅、修道，我們應該修道來離苦得樂，不要自甘墮落，因為自己可以做選擇。
(三)作證轉：
最後佛陀作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。這是佛陀證明四聖諦是可以修成的，苦是可知的，乃至煩惱是可以消滅的。這表示佛陀的法門不是天方夜譚，是可以修行而成就的，因為佛陀自己就是這樣走過來，這是作證轉。以上是法寶最初出現在人世間。
四聖諦清楚的說明，生命有痛苦的因緣及安樂的因緣。作為一個生死凡夫，我們也遇到很多的痛苦與快樂，但我們很難理解痛苦與快樂的因緣，其中的主要原因是阿賴耶識的問題。業力的召感性不會立即的表現出來，如今生造了很多戒定慧的功德，但卻發現愈修行障礙愈多，痛苦也愈多，這時自己對戒定慧的功能產生質疑，佛陀說戒定慧召感安樂果報，但為什麼自己修習戒定慧，結果障礙與痛苦卻愈嚴重。有些人放縱煩惱，造作很多殺盜淫妄的罪業，他還是很快樂。所以我們會對這種價值觀產生質疑。
這應該如何觀照呢？我們要知道阿賴耶識有儲存業力的功能，造業後，這個業力不會馬上得果報，它要有一段時間才能異熟。所以造戒定慧的善業，一定會因戒定慧而召感安樂果報，但不是現在馬上得到果報。現在雖造戒定慧的善業，但在阿賴耶識中，有很多前世造的殺盜淫妄的罪業，這清淨的戒定慧，會把過去的煩惱與罪業先逼出來，在重報輕受中，讓你在今生中有小病痛、小災難，如是消除你的三惡道果報。
所以對業力的召感性，我們要以現在、過去、未來三世來作觀察，不能只觀察當下，因為阿賴耶識有異熟的功能。
因此從四聖諦中，身為佛弟子要信仰一個真理：只要造作戒定慧的善業，一定召感安樂的果報；若起煩惱造罪業，一定召感痛苦的果報。身為佛弟子，對這真理要深信不疑，至於業力什麼時候會召感果報，這是不可預知
