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為，吾保此人，必得道矣。
凡夫的修學聖道，從苦惱的個體生命，轉成聖人清淨安樂的生命，在這轉換過程中，大智慧的佛陀講出一個巧妙的譬喻：猶木在水，尋流而行，有一塊木頭，這木頭譬喻我們的菩提心，內心透過甚深見智慧的觀察，我們生起上求佛道，下化眾生的願力，這願力能產生很多作用，猶如木頭能做成桌子、椅子的功能，這木頭(菩提心)起初是在雜染的生死水流中流轉，但它有增上力，想順著水流進入清淨的真如法性大海。木頭想要擺脫染汙水流而入清淨大海，這過程中要離開以下眾多的障礙：
(一)不觸兩岸：木頭不能碰觸左右兩岸的岸邊，若碰觸兩岸，則無法前進。
(二)不為人取：盜賊在河岸兩邊會奪取木頭，若被盜賊所奪，則木頭也不能入大海。
(三)不為鬼神所遮：河岸邊有山神、樹神，木頭若被鬼神的神通力所遮障，它也不能入大海。
(四)不為洄流所住：木頭不能進入漩渦中，若入漩渦中，只能在原地打轉，就無法前進。
(五)亦不腐敗：木頭的材質要有耐久性，不為水所腐化，木頭若腐敗，就會破碎不能使用。
木頭若能透過這眾多障礙的考驗，就能從生死的河流中，進入真如法性大海，受用種種的功德莊嚴。佛陀講完這巧妙譬喻後，他合法說：
學道之人，不為情慾所惑、不為眾邪所嬈、精進無為，吾保此人，必得道矣。
修學聖道是在具足無量無邊煩惱罪業與生死的身心中，生起道心，若要把道心轉成功德莊嚴，在這過程中須離開以下的障礙：
(一)不為情慾所惑：
情慾是指前面所說的不觸兩岸，藕益大師說，眾生有貪著有與貪著空兩種情慾，貪著有的人歡喜修福報，他修習佈施、持戒、忍辱等善業，結果卻被善業所召感的富貴安樂果報所障礙；有些人貪著空，經常從假入空，對十法界假名、假相、假用的因果法則不加以觀察，有時就會忽略業力的力量。所以明朝時很多修禪大德，因經常修空觀，故不歡喜求生淨土，藕益大師對這些人提出警告說，修空觀雖對身心世界有調伏力，但也不要忽略阿賴耶識中，尚有無量無邊的三惡道業力種子，尚未得果報，我們不能忽略這業力的潛伏功能，因此應該先求生淨土成就聖道，這樣會比較安穩。所以若執著空性也會有障礙，容易使人退轉。菩提心若能遠離有相福報的執取，或空性的執取，這即是不觸兩岸，不為情慾所惑。
(二)不為眾邪所嬈：
藕益大師說，邪是指邪見，我們不要被內心的邪見顛倒所障礙，這就是前面所說的人取、鬼神所遮。《瑜伽師地論》說，眾生有兩種邪見：
(1)增益見：這是非有計有，五蘊的身心世界有剎那剎那生滅的功能，如色法有質礙的功能，受有領納的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，識有了別的功能，這些功能中，本身並沒有一個常、一、主宰的我，而我們卻捏造出有一個常、一、主宰的我，這我愛執即是增益見；本來沒有，卻捏造出有，這即是增益見。
(2)減損見：這是有計非有，有些修空觀的人起邪見，認為大修行人不落因果，因果法則本來是存在的，若有業力即一定要得果報，這因果的召感性是宇宙間普遍存在的真理，但起邪見的人忽略了因果的存在，這即是有計非有的減損邪見。我們在修行過程中，要遠離增益與減損兩種邪見顛倒。
以上情慾與邪見兩種惡法要遠離，以下有兩種善法要成就：
(一)精進：
精進即是不為洄流所住。在修行過程中要勇猛強悍，不能有懈怠退縮之心。
(二)無為：
這是不腐敗。在修行中，不論遇順境、逆境皆能安忍不動。吾保此人，必得道矣。若能遠離情慾與邪見的惡法，成就精進與無為的善法，這是修學聖道成功的主要因素。
從這一章可理解到，修行是從一個充滿煩惱與業力的身心世界，開始向上修學，西方上帝說，一切眾生出生時就有罪業，這是對的。我們剛開始修行不是從零開始，而是從負的開始，所以木頭到大海的過程中，不是碰到左邊、右邊，就是碰到種種的障礙。
這一章意思是說，一個人有障礙，這還沒有關係，重要的是內心要有精進與忍辱的特質。修行是一種逆水行舟，不論出家已有多久，只要不進步就是退步，修行不可能保持在原點，所以要讓自己不退步，就要不斷做定課，一定要今天比昨天進步，明天比今天更增上，必須要求自己不斷的提
