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《四十二章經》最快更新 [aishu55.cc]
好！請大家開啟講義第十九面，第三十九章、教誨無差。
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。
大智慧的佛陀說，佛弟子們在修學過程中，對佛陀所說的一切佛法，皆應信順，佛法不是作為比較、分析之用，我們對佛法是要相信而隨順，這與世間學問不同。世間學問都是先大膽的假設懷疑，然後再找答案。佛法與世間學問正好相反，若懷疑佛法即是一種煩惱，這是貪、瞋、痴、慢、疑等根本煩惱中的疑煩惱，若起懷疑，對佛法就不得其門而入。
所以學佛法與學世間法的心態不同，我們不能對佛法作虛妄分別的懷疑，而是要先仰信甚深的教法，由仰信而解、行、證入。因此業障深重的弟子們，對於佛陀所說教法，應該以相信隨順之心來修學。
對於教法為什麼要相信呢？譬如食蜜，中邊皆甜。佛所說的大小乘教法，猶如蜂蜜，無論是中間或兩邊的蜂蜜，甜度皆相同。佛法亦復如是，無論大、小乘教法皆能使眾生離苦得樂，關鍵點是要有皈依之心。
這段經文是勸勉弟子們，以信心作為修學佛法的根本。不過這裡也牽涉到一個問題，雖然我們對佛法有信心，但佛陀一生講經四十九年，說法三百餘會，後世弟子所結集的大藏經就有一百冊，佛陀說法如此廣博，後世弟子在遵循佛陀教法時，有時不知如何取捨，這是嚴重的問題。若生長在佛世，禮拜文殊菩薩、普賢菩薩為善知識，善知識可為我們取捨佛陀的教法；但生長在末法時代的眾生，則很難知曉這教法所代表的特殊功能在哪裡。幸好有天台智者大師的判教，他在中國佛教被尊稱為東土小釋迦，的確是有他的真實功德。智者大師把佛陀一生所演說的教法，作歸納整理，使末世眾生善知取捨。智者大師五時八教的判教非常廣泛，這裡不做詳細說明，現在只對判教的基本概念作簡單的解釋如下：
判教的思想，簡單的把釋迦牟尼佛一代時教，判為實法與權法。智者大師解釋《妙法蓮華經》的經題，九旬談妙，把妙字解釋權法妙、實法妙，權實不二。佛弟子在學習佛陀教法，把佛陀的教法分為兩類：
(一)權法：
這是權巧方便的法門。猶如一棟十層樓房，走到頂樓是我們的目標，這是真實圓滿的境界，但由地上一樓到達十層樓，中間須靠階梯，這過渡的階梯就是權法，若離開權法就得不到實法，所以必須為實施權。權法有哪些呢？智者大師說，權法有三：
(1)聲聞法。
(2)緣覺法：聲聞法及緣覺法，它偏重在從假入空的出離法，引導眾生從有相境界，出離到無相的空性，這是聲聞法的特色。
(3)菩薩法：菩薩法偏重從空出假，修大悲心，若停滯在空觀中無法修大悲心，因為大悲心一定要以眾生為所觀境，所以他必須從空性中出來，觀察眾生的根機，施設種種的方便來教化眾生，這是假名、假相、假用的觀察。智者大師認為，佛陀權法的權巧方便中，有聲聞、緣覺空觀的調伏對治法門，也有菩薩假觀的善巧方便的調伏對治法門。
(二)實法：
實法是真實圓滿的一佛乘法門，是真空妙有，妙有真空的中道實相教法。
有以上權法與實法的判教思想，我們的修學就有遵循的方向。譬如修淨土者，就以往生淨土，作為一生修學的最終目標，為菩薩道求生淨土。修聖道門者，修觀心法門，以明心見性為實法。
修淨土者，以求生淨土為實法，為了達到臨終的正念而往生淨土，可將人生分成三個階段：
(一)淨罪集資期：
在修學之初的煩惱粗重階段，可加強聲聞、緣覺法的對治法門，多多修學如何調伏內心煩惱的法要，這是從假入空或攝用歸體的法門，這法門在此階段特別契機。
(二)弘法利生期：
當自己的煩惱已調伏到一定的程度，內心戒定慧的力量已漸漸增長廣大，開始有一份的悲心，想要為眾生做一些事情，這時就進入弘法利生、積功累德的階段，這時若修空觀就不契機了，而是要修假觀，把佛陀教法中能廣度眾生的善巧方便，作為自己的主修，此時假觀法門就特別契機。
(三)安養專修期：
到了晚年，自己要為臨終正念作最後的衝刺，這時聲聞、緣覺的出離法門，對自己又變成非常重要了，需要加強修無常觀、無我觀，消滅自己在積功累德時，所產生的有所得攀緣心，而一心一意安住在萬
