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求五欲，他雖然能得到這五欲，但一定要付出慘痛的代價，雖有福報享受五欲，但也會在享受五欲的快樂中，造作煩惱，造作罪業，猶如美食夾雜毒藥，吃下美食時，也同樣吃下毒藥，來生就會因為享受這五欲的快樂，而付出刀山油鍋的代價。
若能如此觀照，就能把貪求五欲的心，轉成希求佛法的功德，在佛法中修學持戒、佈施、拜佛，心中也能產生快樂，而這種快樂沒有過失。所以同樣是樂受，當然要選擇沒有過失的樂受。所以這裡的安忍是透過智慧的觀照，而善知取捨，這忍不是勉強的忍，強忍是不能持久的。
被辱不瞋難：這是瞋心的調伏。若被他人非理的羞辱，內心不起瞋心，這也特別的尊貴。
有勢不臨難：這也是瞋心的調伏。如自己是道場的大執事，雖有勢力來壓迫別人，但待人處事是依止謙卑而不是依止勢力，這件事也是特別尊貴。因為有力量能仗勢欺人，但自己並不這樣做，這是內心有慈悲心。
藕益大師以觀察隨緣消舊業，更莫造新秧，來對治瞋心，觀察自己之所以會被羞辱，是因為內心中累積了某種罪業，當這罪業遇到因緣成熟時，就會被釋放出來，因此在被羞辱的過程中，這是在折損罪業，如是作隨緣消舊業想，就能調伏心中的瞋心。總之，我們在斷惡時，無論是在調伏貪心或瞋心，都要有理性的觀照現前，以理性來疏導自己的情緒，所以觀照力是很重要的。
觸事無心難：這是無痴，這無痴是根本無分別智，這種智慧在複雜的人事因緣中，能消除自己的得失心。若在佛堂打坐，沒有人事因緣的干擾而安住在無心，這並不尊貴。在歷緣對境時，能觀察一切的人事因緣是無常、無我，而安住在我空、法空的真如理中，這件事就特別的尊貴。
廣學博究難：這也是無痴，這無痴是後得有分別智。若能廣泛學習，又能會歸一念心性，做深入的思惟觀察，這樣的修學佛法是特別尊貴。
除滅我慢難：這是調伏慢心。慢心是恃己所長，高舉為性。一般初學者沒有什麼資糧，不容易起憍慢心。若是精進用功者，如有佈施、持戒、禪定等資糧，他有了這些資糧後，又沒有修我空觀，他就仗恃這資糧而高舉自我，這就是我慢，認為自己在世間上是特別的尊貴。當我慢心生起時，謙受益，滿招損，他的福報就會開始受折損。所以一個人要保持福德智慧資糧，隨著生命的增長而不斷的進步，唯一的方法就是保持謙卑，把自己的姿勢站低一點，這對自己永遠有好處，自己的福德智慧資糧才會在各種因緣中，不斷的增長進步，所以說謙受益。
不輕未學難：這也是調伏慢心。對於未學的初學者，不要輕視他。
藕益大師說，有四種因緣不可輕視：
(一)火雖小不可輕：星星之火可以燎原，所以火雖小不可輕視。
(二)龍雖小不可輕：龍長大後，可造成廣大水災。
(三)王子雖小不可輕：因為他是王子，有一天會繼承王位，做大國王，他有大自在威勢力。
(四)沙彌雖小不可輕：僧團裡的沙彌、沙彌尼，現在看起來好像沒有什麼資糧，但他(她)只要不放棄努力，不退失道心，總有一天會成為大和尚、大和尚尼，住持一方，廣度眾生，所以沙彌雖小也是不可輕視。以上四種的眼前因緣並不殊勝，但皆有潛力，故不可輕視。
心行平等難：這是調伏我見。在差別的人我因緣中，心能保持平等，不認為自己特別高貴。
不說是非難：這是調伏法見。對唯識、天台、中觀等各種法義的差別相，能融通會歸一念心性，這也是特別的尊貴。到這一段為止是滅惡，以下說明度眾生。
會善知識難：會是如法的親近，能親近善知識也是特別尊貴。藕益大師說，一個人的是非情見不忘，決不能如法親近善知識，智者大師在小止觀中也提到這個觀念。
我們在修學佛法中，一定要吸取別人的經驗，因為有些人在某方面的確有殊勝的功德。如果是生長在正法時代，善知識都是聖人，他們的身口意皆清淨莊嚴；但在末法時代，善知識雖有戒波羅蜜功德、禪定功德、智慧功德，他的身口意也有一些過失。
譬如我們是貧窮眾生，我們想要追求珍寶，若生於正法時代，這珍寶都放在乾淨的處所；但在末法時代，珍寶卻都放於垃圾堆中，若要取珍寶，就必須忍受垃圾的臭味；若放棄尋求珍寶，自己依舊貧窮。所以會善知識難，親近善知識要見德不見失，重點是學他的功德，不必計較他身口意的微小過失，如此保持厚道感恩的心，自己才能受益。
