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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）
請大家開啟講義第55面，
戊二、圓頓止觀
前面的對治止觀它是以一個法門來對治一個煩惱，這以下的圓頓止觀是一個法門能夠籠總地對治所有的煩惱，所以稱為圓頓止觀，這個法門是最為圓滿、最為頓超的一個法門。首先我們把論文念一遍，大家請合掌：
經雲：“一念將此法門，於末劫開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦成安樂國。”顧一念至微，何力用如此？須知一念之性，本豎窮橫遍。一切事理性相，從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟輪迴頓息。試思平日，起惑造業，畢竟是誰。今書經懺悔，又畢竟是誰。此造業懺悔之念，在內在外在中間邪，青黃赤白長短方圓邪，過去現在未來邪？果覓之了不可得，則罪福無主，名真懺悔。阿難所以頓獲法身，性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中，妄計有心可得，則旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日瘧，有何了期。然大乘緣種，不可思議，勉強力行，功無虛棄。出世善根漸勝，世間漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。
這段是蕅益大師引用《楞嚴經》的義理來開顯圓頓止觀。第一段是說明圓頓止觀的理論。先看第一段：
經雲：“一念將此法門，於末劫開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦，成安樂國。”
這一段把圓頓止觀的功德先做一個讚歎。這個“經”指的是《楞嚴經》。《楞嚴經》的流通分上有這麼一段話說，“一念”，我們在一念那麼短暫的時間“將此法門”，這個“此”指的是首楞嚴大定的法門，如果我們乃至於那麼短暫的一念時間將首楞嚴大定在末法時代，在這樣一個煩惱粗重的時代，“開示未學”，就是一個未學之人。那麼這樣子呢，換句話說，這個能開示的人他一念的勝解，那麼這個能開示的人他有什麼樣的功德呢？“是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦，成安樂國。”他本來是有無量無邊的罪障，但是他因為一念的跟首楞嚴大定相應，他這個罪障就能夠消滅掉，能夠轉他的未來的果報是地獄的果報變成一個安樂的果報。
這個地方我們解釋一下。講這個《楞嚴經》先講這部經的序分，就是發起序——發起一部經的因緣，從一部經的發起序我們知道這個法門是在對治什麼煩惱。發起序是說阿難尊者那個時候是出家第十二年，第十二年的一個結夏安居，他在自恣的前一天應邀到外面去說法。他自恣那一天剛好回來，七月十五回來參加自恣。但是回來的時候，僧團已經沒有人了，因為七月十五日大家九旬用功、專心辦道，大家在道業上都有進步，都是眾生的福田。所以在舍衛國，波斯匿王、還有王公大臣乃至於大富長者施捨了很多的飯菜來供養大眾師。
阿難尊者回到僧團的時候，什麼人都沒有了，他就只好拿著缽一個人去託缽。在託缽的時候，他在路途當中遇到了摩登伽女。摩登伽女她過去生跟阿難尊者是五百世的夫婦，有這麼一段因緣。所以摩登伽女看到阿難尊者以後呢，她就動了一個愛取的煩惱。那麼愛取的煩惱，她就把這件事情就告訴她的母親波居第。波居第，她的母親是修婆羅門法門，就用大梵天的邪咒，加持在毛巾的上面，把它蓋在飯的上面去供養阿難尊者。阿難尊者把布開啟的時候呢就中了邪咒，經典上說“心雖明瞭，身不自在”。阿難尊者知道“糟糕了”，他知道他是中了邪咒，但是他身不自在,“心雖明瞭，身不自在”。
這個時候，阿難尊者他的戒體發揮功能，它那個防非止惡的功能發揮功能。他憶念世尊：“世尊慈悲，寧不救我？”當然這憶念就感應道交了，他說佛陀在舍衛國應供的時候，他得到阿難尊者憶念的訊息，他飯吃到一半就趕快地帶著僧團回去。這個時候同時呢，釋迦牟尼佛也教敕文殊師利菩薩“將咒往護”，拿著楞嚴咒去救阿難尊者。那麼這個時候，因為事出突然，佛陀忽然吃到一半就回去，這些王公大臣也很奇怪，就跟著回去，恐怕是有事情，就變成整個《楞嚴經》的與會大眾。
文殊師利菩薩拿這個楞嚴咒一去的時候，這個咒一持，就把大梵天咒給消滅掉、破壞掉了，就把阿難尊者跟摩登伽女都帶回來。帶回來以後阿難尊者是非常地悲傷，哭得很厲害，跪在佛前，悲痛哭泣，恨無始劫來“一向多聞，未全道力”。阿難尊者自己講說，十二年來一向多聞，在語言文字上的學習，沒有好好地在心地上、在戒定慧上下功夫。所以跟染汙的境界接觸的時
