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唸佛即禪觀論。蕅益大師在這個地方他把唸佛跟禪觀、這個止觀，它的差異、它的共同點把它做一個比較。你看蕅益大師在講事情啊，他絕對不會含糊籠統，那樣就是那樣，這樣就是這樣，清楚分明。什麼是念佛、什麼是禪觀，它們有它各別的相貌，但是它們兩個之間如何地去融通，有它的共同點。所以，唸佛即禪觀，蕅祖是先講什麼是念佛、什麼是禪觀，然後再說明唸佛跟禪觀的相互關係。這個就是“論”，它是兩件事情的比較考量。
二、辯——判別是非
戒衣辯偽。那麼這個都是往往在當時的一些大家積非成是，已經形成很久的一個錯誤觀念。那麼這個時候戒衣辯偽，就是那個時候，很多出家的沙彌因為貪一時的方便，他就不買縵衣穿，直接穿五衣，這個是錯誤的，蕅祖引用戒律裡面來破斥這樣的錯誤的思想，那麼這個是以戒衣的思想來做一個辨別邪正的情況。
三、議——謀定事宜
儒釋宗傳竊議。前面的辯，判別是非，主要依止的是聖言量，它一定是引經據典的；那麼這個議，謀定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己學習佛法以後他對這事情他自己的看法，他個人的心得。
這個儒釋宗傳竊議，竊就是私下，我私下的看法是這樣子。那麼這個講到儒家跟佛門，他一開始講儒、佛之間的差異，他說，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家講格物致知、誠意正心、修身，成就自利的功德；乃至於齊家治國平天下，利他。但是呢，蕅益大師說，雖然儒家也講自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，僅屬人天”，它畢竟還是屬於人天的教法，不能混濫的，不能跟佛門混濫的。如果儒家就能夠完全取代佛法，那佛陀出世幹啥呢？
所以說呢，有些人他認為儒家思想就代表佛教，這是不對的，它有佛教的一些內涵在裡面，但是當時的因緣啊，根機沒有成熟，所以，“五乘格之，僅屬人天”，這是第一個。
其次呢，“中傳”，就講到這個傳承的問題。那麼那個時候很強調傳承，你這個思想有沒有傳承啊？你這個經論有沒有傳承啊？蕅益大師對傳承他提出他個人的見地。我們這個禪宗很重視傳承，比如曹洞宗第五十六代的傳人，怎麼知道呢？你看，我有這個書卷，我師父給我這個書卷。蕅益大師說，傳承不是看你那個證書的。
蕅益大師說，夏桀傳自大禹，誒，這個桀是有傳承的，桀的皇帝不是爭來的，他是他父親傳過來的。大禹，你看，禹傳到最後是夏桀，夏桀傳自大禹。商紂傳自成湯，你看紂王也傳自成湯。但是呢，他說，“身苟無道，天子不若匹夫”，你自己沒有道啊，你有傳承也沒用，你最後還是亡國。你看夏桀不是亡國嘛，紂也是亡國嘛，你們兩個都有傳承啊，都是皇室的傳承啊。
然後，蕅益大師又說，“漢之高祖，明之太祖，起於草莽，誰傳之乎？”漢高祖劉邦，那不得了，那在中國歷史上，“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉”，漢高祖起於草莽，他本來是一個一般的老百姓，蕅益大師說“誰傳之乎？”誰傳給他呢？他自己打下天下。他說，身若有道，匹夫亦開大統。你是一個匹夫，誒，你的血統當中沒有王室的血統，但是你有道，身若有道，亦開大統。
誒，這個地方就給我們很大信心。末法時代，天台宗沒有傳承，唯識宗沒有傳承。什麼叫傳承？就是這個“道”。蕅益大師，你好好地研究蕅祖的思想，誒，雖然你沒有見過蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光淨土那念心一如無二如，你就跟他有傳承。所以，蕅益大師的見地啊，就是傳承在那個道，而不是說你那個卷宗。哈哈。你看，我是臨濟宗第五十代傳人，我師父死的時候送給我這個……你沒有道啊那也沒有用的，傳不下去的。所以這個地方，蕅益大師他提出他高超的見地：傳承在道，而不在那個法脈卷宗。這個是蕅益大師個人的一個論議。這個是講到卷五的情況。我們再看卷六。
卷六：緣起、序。
緣起，蕅益大師講到他做某一件事情的一些緣起，他做什麼著作或者做什麼事情，他講它生起的因緣。序，序呢是寫在文章之前的。他老人家寫《<阿彌陀經>序》，說明他註解《阿彌陀經》的因緣，那麼把《阿彌陀經》的要義先做一個簡單的說明。這是序。
卷七：題跋。
序是寫在文章之前，題跋是寫在文章之後。蕅益大師把這個註解完以後，他有什麼樣的感觸和心得寫出來。這個作品已經完成了以後，寫在文章之後叫跋。疏——解釋文意的曰疏。這是卷七。
