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了脫生死、研真窮妄的這樣一個目標，表面上他是延續如來慧命，表面上是撐持如來的法門，“而不知痛為生死”，不能真正在心地上的研真窮妄下功夫，只是在表面上的“積學問，廣見聞，冀可登座揮塵而已”。這個“塵”是一個大鹿，就是一個大蹠的鹿，把這個大蹠的鹿的尾巴剪下來做成一個拂塵，古時候講經、唱《爐香贊》，他就是用拂塵，譬喻能夠佛法的力量能夠滌除我們心中的汙垢。
這段的意思就是說，古代的修行人的修行方向是向內的，他自己是向心地法門上去研真窮妄，現代修行人的弊端啊，他向外，向外去發展，發展他的事業，不知痛為生死。這兩個就有不同的方向，也就有不同的果報。那麼蕅益大師就做出了感嘆：
三、蕅祖的感嘆
嗟嗟，不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。
我們如果不能夠跟菩提心相應，不是真正地要上求佛道、下化眾生，那麼你說你是“代佛弘法，吾不信也”。弘法的事業它不是一個輕鬆的事業，它跟我們在平常在佛堂裡面自己拜佛、打坐那種寂靜的相貌是不同，那有很多的干擾。很多的干擾，你能夠很堅定地做下去，這當中只有兩種情況：
第一個、你真正發菩提心了，你真正看到有情的流轉痛苦，你有一份的使命感要幫助他們，這是一種情況。
第二個、你為了名利心，你為了增長你的名聞利養，你做這件事情。
除了這兩種情況以外，沒有第三種情況，沒有第三種情況。你不是發菩提心，就是為了名利心，你才可能做弘法的事業，沒有第三種情況。所以，你不是發菩提心，你就是為了名利心，為名利心你遲早是敗壞佛法，因為你那個方向是錯的，跟佛法研真窮妄的宗旨相違背。
“不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也”，這個地方很重要，蕅益大師講，這個菩提心是建立在出離心的基礎。
所以《廣論》上也一再強調，你自己不能夠體驗流轉的苦，你不可能幫助一切有情去解脫流轉的痛苦，你不幫助有情解脫流轉的痛苦，那你就是跟他攀緣感情，你對他沒什麼幫助。所以，沒有生死心，你不可能有菩提心，這是兩個重點。
勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三途魔羅種子；隨其所見所聞而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。
勝負情見不忘——如果我們今天修行，你一開始出家就去做一些弘法的事業，也沒有能夠去思惟流轉的痛苦、沒有一個方向、你也沒有經過善知識的指導修我空觀，完全是過去在家的那些老毛病、那些老的思考模式做佛教事業，你這個勝負情見不可能消滅掉，那個人我的對待。你看到別人有功德啊，你一定會有嫉妒心，甚
