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之後猶如根標槍一樣站在了茶社的門口。
看了一眼龍奎，石桀走進了茶館裡面。
這茶館裝修的極其講究，充滿了古典特色，從這裝修的風格石桀就能感受到這兒主人的不凡，而此時整個茶社只有一個客人——蘇震東！
“來來來，阿桀，咱們邊喝茶邊聊！”說完開始沏起茶來。
石桀倒是沒客氣，直接坐了下來，看著蘇震東沏茶。
“呵呵，這個茶館是我一個朋友開的，沒事我就來這玩玩！”蘇震東邊沏茶邊說道，看他的樣子好像極其專業。
“阿桀懂茶道麼？”給石桀倒了杯茶之後問道。
“知道一點！”石桀喝了口茶說道，跟什麼樣的人說什麼樣的話，石桀則是跟什麼樣的人用什麼樣的喝茶方式。
他和孫世偉喝茶的時候是一審兩觀三品，而和張震天喝茶的時候則是一飲而盡，這回和蘇震東一起也不能太過隨意，又開始一審兩觀三品了，派頭十足了。
看著石桀品茶的樣子，蘇震東點了點頭：“說說看？”
“茶道起源於華夏。
華夏人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“？茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。由此可見，最早最完善的茶道流程就是唐代陸羽所創的煎茶茶道。呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。
在唐宋年間人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養性中的作用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的**好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閒和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閒潔，韻高致靜……”
南宋紹熙二年（公元1191年）島國僧人榮西將茶種從華夏帶回島國，從此島國才開始遍種茶葉。在南宋末期（公元1259年）島國南浦昭明禪師來到我國江浙省餘杭縣的經山寺取經，交流了該寺院的茶宴儀程，首次將華夏的茶道引進島國，成為華夏茶道在島國的最早傳播者。島國《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”島國《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺〃的記述。直到島國豐臣秀吉時代（公元1536～1598年，相當於華夏明朝中後期）千利休成為島國茶道高僧後，才高高舉起了“茶道”這面旗幟，並總結出茶道四規：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了華夏茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規範仍源於華夏。
華夏的茶道出現很早，但遺憾的是華夏雖然很早提出了“茶道”的概念，也在該領域中不斷實踐探索，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發展這項事業，也沒有規範出具有傳統意義的茶道禮儀。
華夏的茶道可以說是重精神而輕形式。有學者認為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“道可道，非常道”了。
泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個動作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過於複雜或是過於講究了，一般的老百姓肯定不會把日常的這件小事搞得如此複雜。
事實上華夏茶道並沒有僅僅滿足於以茶修身養性的發明和儀式的規範，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創造性地將茶與中藥等多種天然原料有機地結合，使茶飲在醫療保健中的作用得以大大地增強，並使之獲得了一個更大的發展空間，這就是華夏茶道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜**的魅力所在。”
第三百零六章又是飛鷹幫
聽石桀侃侃而談完之後，蘇震東鼓起掌來，這是心悅誠服的掌聲，他想不到石桀一個二十歲左右的孩子居然知道這麼多。
“呵呵，獻醜了，也不知道說的對不對！”石桀難得謙虛一回，這要是韓若男她們在這的話，石桀肯定說什麼不要崇拜哥，哥只是個傳說之類的話了。
“哈哈，極道保鏢也有這麼謙虛的時候啊？”蘇震東哈哈大笑起來，看樣子顯然對石桀吹牛本事
