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問題有爭論，主要有兩種看
法：
第一，“合併論”。持這種觀點的人認為先有了一對胞族，這對胞族然
後合併成為一個部落，使兩個胞族聯合成部落紐帶是婚姻制度。力主“合併
論”的學者有馬修、裡維斯等。
第二，“分離論”。持這種觀點的學者認為先有了部落，後來部落一分
為二，成為兩個胞族，促使分離的因素是婚姻關係。
總之，學者們把胞族當作一個重要的問題加以深入研究。
氏族氏族是澳大利亞黑人社會的第三級組織，它是構成部落和胞族的基
本單位。從理論上講，氏族是原始社會的基本的社會經濟單位，是由有血緣
關係的親族組成的。首先在澳洲黑人部落裡普遍存在著氏族。氏族是胞族的
分支，受胞族制約。凡胞族按母系計算的，其氏族也按母系計算；凡胞族按
父系計算的，其氏族也按父系計算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族
外婚制。一般說來，若干個氏族構成胞族。例如，在阿拉巴納部落裡，基拉
拉瓦胞族分成了下列氏族：氈蛇、渡鳥、鵜鶘、黑鴨、蜥蜴和雲。該部落的
另一個叫馬圖裡耶的胞族擁有6個氏族，它們的名字是：野鴨、蟬、黑天鵝、
鴯鶓、狼犬和野吐授鳥。從氏族的這些名字裡，我們可以看出，氏族也是圖
騰集團。哈威特曾專門考查過圖騰和氏族的關係，他寫道：同一個圖騰的人
們共同活動，共同吃住，共同生活，甚至互相借給女人，這顯然也是氏族的
特徵。從遙遠來的人，見面第一句話就是“Minma muzdu？” （大意是：“你
的圖騰是什麼？”）
澳大利亞黑人社會的婚姻制度是群婚制（族外婚）和對偶婚制並舉。有
些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是對偶婚制。許多人類學家和民族
學家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的狀況，指出了對偶婚制佔統治地位的歷
史事實，如在卡米拉羅依部落裡，孔博婚姻級和穆利婚姻級是通婚的，孔博
的全體男子被認為是穆利全體女子的丈夫，但事實上，孔博的男子只能從穆
利的女子中娶一兩個為妻，他同穆利的其餘女子只有很少的機會發生性關
③
同①書，第197 頁。
系，只能是在集會、節日、戰後媾和等條件下，才有可能。這說明澳洲黑人
的對偶婚還保留了極其濃厚的群婚制殘餘。
三、澳洲黑人社會的“法制”
澳洲黑人社會里雖然沒有法律、法院、軍隊、監獄這些階級社會藉以維
護秩序的東西，但他們也不是烏合之眾，更不是處於無政府主義狀態，而是
擁有極為嚴格的規則、習俗和法制，用這些東西把氏族、胞族和部落聯結起
來，並且聯結得十分牢固。從這個意義上講，澳洲黑人的傳統、習俗和規則
就是法律和社會道德規範。更重要的是，幾乎百分之百的社會成員自覺而嚴
格地執行這些“法律”和道德規範，不敢違犯。一旦違犯，其處罰之嚴肅程
度遠遠超過階級社會對於法律之執行，因此，澳洲黑人社會井然有序，毫無
無政府主義。
部落領袖的作用在澳大利亞黑人社會中沒有政府機構，沒有政黨及其他
政治性組織，但有領袖。領袖擁有極高的威信，起著重要作用。實際上領袖
是維護社會習俗、傳統和規則的權威，是社會習俗和傳統的堅定的保衛者。
一般說來，領袖在這方面的作用要比階級社會里的國王和宰相、總統、總理
和首相的作用大得多。井然有序的社會秩序，在澳洲土人那裡要靠兩個因素
來維護：一是部落成員對習俗和傳統規則的嚴格恪守；二就是領袖的嚴格執
行，兩者缺一不可，尤
