基地之天朝降臨

第193部分 (第1/4頁)

�共蝗縭種械耐淶豆苡謾�

所以讓他們去學習，去按照劉宇所制定的路一步步走下去實在太難太難，甚至可以說基本不可能，可是同化卻必須進行。

沒錯就是同化，劉宇所實行的一切的政策就是為了儘快的同化遊牧民族，讓他們的子弟一樣的卻學習詩書禮儀，到時候也許不出二十年，恐怕這些人就會成為華夏的先鋒去同化他們的族人。

可是這一步也不是這麼好完成。畢竟你不可能就直接建立一所學校，然後就啥子都不做，這樣的做的唯一結果就是根本就不會有人去上學。

君不見後世九年義務實行了多久，可是哪怕是劉宇穿越之前九年義務也沒有徹底實現。那還是華夏，儘管那時候的華夏已經被野蠻化。

可是還是總比遊牧民族的文明層度高。都面對這樣的情況，如今如果真的這麼幹，劉宇相信恐怕一人都不會有這可不是開玩笑。

當然如今的華夏故地並不存在這個問題，要知道如今的華夏還沒有朝向野蠻退化，儘管蒙元有這個打算可他沒有這個能力。

哪怕是連侮辱華夏血脈的能力都沒有，儘管制定了所謂的初夜權，可是華夏從而產生了摔第一胎，整個華夏雖然此時開始倒退。卻還沒有野蠻化。

而華夏故地的教育原本就是十分高的，劉宇根本不需要管太多。

太學、國子監到州、縣學的官辦教育體系；到宋徽宗朝；使在學人數達到了二十一萬餘員。

其次；為了吸引士大夫參與新王朝的政治建設；宋朝透過“取士不問家世”的科舉考試製度選拔人才；廣泛吸收讀書人參與宋朝政治；並且鼓勵人們讀書應舉；從而激發了宋朝人讀書求學的熱情；推動了宋代社會對教育需求的膨脹。

由於宋代“取士不問家世”；讀書人只要耐得寒窗苦；就有可能在機會比較均等的科舉考試中脫穎而出。宋朝君主為了恩歸於己；將殿試製度化；使所有考中科舉的進士都成為“天子門生”；並且在官員升遷時優待科舉出身者；形成了“滿朝朱紫貴；盡是讀書人”的局面。

這種廣泛開科取士和優待科舉出身者的政策；巨大地激發了宋朝人讀書求學應舉的熱情；從而也推動了宋朝人對教育需求的膨脹。

宋朝統治者還積極鼓勵人們讀書。流傳後世的所謂子重英豪；文章教爾曹；萬般皆下品。

富家不用買良田；書中自有千鍾粟，安居不用架高堂；書中自有黃金屋，出門莫恨無人隨；書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒；書中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志；六經勤向窗前讀。

此《勸學詩》雖然粗俗；並且赤裸裸地誘人以功利；卻很明白地反映了宋代的一種觀念；即一個人的社會地位、經濟地位是可以透過讀書而獲得的。

宋真宗的這首詩後來演變成了民謠“：書中自有黃金屋；書中自有顏如玉。”宋朝這些勸學的名言竟然伴隨著科舉制度流傳了上千年。科舉鼓勵了讀書求學的社會風氣；讀書求學的社會需求又推動了宋代教育的發展。

宋初沿舊制，設國子監為最高學府，一度改名國子學。仁宗時設太學，神宗時開始實行三舍法。北宋末，太學生達3800人。又設武學、律學、算學、書學、畫學、醫學等專門學校，國子監為朝廷教育管理機關。

地方教育有州縣學和書院、私學。由於印刷術普及等原因，宋代教育的發達遠遠超過前代。

在鄉村中，如《百家姓》、《千字文》之類的識字課本，有一定程度的普及。不少地區利用農閒舉辦冬學。教農家子弟識字。福州一地解試，哲宗時每次參加者達3000人，孝宗時增至2萬人；南宋時建寧府（今建甌）每次參加解試者達1萬餘人，連只有三縣的興化軍（今莆田）也達6000人。

宋初著名的四大書院，即白鹿洞（今江西廬山）、嶽麓（今湖南善化嶽麓山）、應天（今河南商丘）、嵩陽（今河南登封）或石鼓（今湖南衡陽石鼓山）書院。

北宋中期以後。書院逐漸衰落。南宋時，州縣學衰落。而新儒學‘宋學’的理學派受佛教寺院宣傳教義的影響，書院成為理學派宣揚理學的場所，書院大興。

其中最著名的是朱熹於淳熙六年（1179）興復白鹿洞書院，次年竣工，並聘主講，親訂規約，即著名的《白鹿洞規》，還常親去授課，質疑問難。

乾道元年（1165），潭州知州劉珙修復嶽麓書院，理學家張栻主持教務，成為理學湖湘學派的基地。紹熙五年（1194），朱熹擴建嶽麓書院