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，是鼻菸壺最早的形狀，在清檔的記載中往往都有這個名字。另外一種叫爆竹式，也叫筒子瓶，上下一邊粗。
背壺式鼻菸壺是最早的造型之一，特點就是便攜實用。過去老師傅常叫它荷包扁。清朝的人身上都願意攜帶一個荷包，裡面放點兒零碎物品。荷包跟背壺的形狀非常接近，都是扁的，因此背壺式鼻菸壺又叫荷包扁。
養心殿造辦處有這樣的記載：雍正七年三月三十，”太監劉希文傳旨：著查有早交出聖祖年制款黃色琺琅中間畫壽字背壺式鼻菸壺，此鼻菸壺照樣燒造的未見交進，原樣亦未交進。再有聖祖年制款紅色一樹梅琺琅背壺式鼻菸壺，照樣燒造的見過，其原樣亦未交進。飲此“。雍正皇帝下旨說：早年讓你們燒造的鼻菸壺，仿康熙年制黃色琺琅鼻菸壺的樣子，結果燒造的沒有交進來，原來那個樣壺也沒還回來。還有一個紅色琺琅鼻菸壺，你們倒把燒造的交給我了，可是原樣也沒交回來。可見雍正對這兩個康熙年制的鼻菸壺非常的重視。
底下人就怕了，皇上都問這事兒了，這東西在哪兒？趕緊找連夜找，”於四月初一 將原樣二件，柏唐阿宋七格持圓明園交劉希文訖“。 第二天就送到圓明園去了。北京故宮博物院收藏著這隻雍正年制紅色一樹梅背壺式鼻菸壺，就是照康熙的樣子燒造的。
【鼻菸壺的變化】
從康雍乾三朝一直到道光時期，鼻菸壺一直在變化當中。這些變化有幾個規律。一、造型由簡及繁，由標準到多樣。一開始的造型都比較簡單，乾隆時期那個荷包扁你從側面看大約只有幾個毫米厚不到一公分，非常薄，但是到了道光的時候肚子至少你從側面看，至少有兩公分厚，它的容量道光時期一個背壺式的鼻菸壺是乾隆時期一個背壺式的鼻菸壺的容量的四倍，裝得很多。為什麼呢？煙癮大了。
第二個規律是內容。鼻菸壺上攜帶了大量文化資訊，乾隆時期比如經常畫的是什麼呢？四清圖，〃梅蘭竹菊〃雅啊！〃四妃十六子〃顯得生活富足。
道光以後比較流行的題材都是什麼呢？他最願意畫的是蟈蟈兒，你看鼻菸壺畫一個大蟈蟈估計都是道光左右的，為什麼畫一個蟈蟈兒呢？
當時按照南方人的發音，北方人聽南方人的話是〃官〃〃蟈〃不分啊，這個蟈蟈就是官，當官、官運亨通，比較功利。你看前面是非常雅緻，後面就比較功利。
再有呢我們見過道光時期的鼻菸壺，正面畫英雄鬥志，背面畫什麼呢？狂犬吠日，畫一狗衝著天上一個太陽使勁兒的叫。英雄鬥志呢表明了人的一個遠大志向。狂犬吠日就是小人得志，它在鼻菸壺中帶有這樣世俗的資訊表明當時社會的一個世俗的狀態。
【大獨釣與教五子】
鼻菸壺由於是手中所持之物，它不可避免地出現了一種炫耀的功能。我們今天非常願意炫耀的往往是身上佩戴的，首先首推首飾，過去手錶，今天也有這個情況。
手錶很重要，一伸手看你那手錶，為什麼很多名牌表還要鑲鑽呢？就是它要炫耀，滿足你內心的一種虛榮，或者是滿足你內心的一種滿足。
當時的人呢，拿這個鼻菸壺多少還有一點比試，比如有人拿在手裡，拿一鼻菸壺，說您拿什麼壺？他說我這大獨釣。我第一次聽見這詞我也不明白，北方人音變，他應該準確發音大獨釣。畫一老翁獨釣一個人在水邊釣魚，這肯定是柳宗元那首《江雪》來的：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
他就用獨釣寒江雪作為畫面，說我玩兒的是大獨釣。對面來一人，說您那是什麼啊？我這是教五子跟大獨釣對著，你看我這教五子。教五子從哪兒來的呢？我們現在是不怎麼讀《三字經》了，《三字經》有這麼一段：”竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。“竇燕山是五代人，有五個兒子，他是家法嚴格這五個兒子先後全考上進士。我們後來說的五子登科，五子奪魁都是從這個典故上來的。你是你的大獨釣，我是教五子文化資訊都是靠這樣的小事中傳播。人都在比試什麼呢？拿出來了說大獨釣境界，我這什麼境界。這個呢說我這教五子，追求！我這什麼追求啊，每個人都有內心的一個世界。
都透過這個小小的鼻菸壺來展現我們的文化有很多時候是靠不經意傳播的，不是刻意設計刻意傳播的。我們過去很多人並不具備很高的文化素養，他依然可以傳授這個文化。就是把文化變成一個非常通俗的東西。我們今天有時候一說這事東西通俗，就徹底俗了，但有的學者也可以大俗即大雅。所以有的事特別俗也未必不是個好
