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能，能保證肉體不腐；還可以防止靈魂出殼，所以有玉塞，把人體上的窟窿都塞上。過去有記載，古人把玉磨成粉吃，覺得可以長生不老。第二，玉可以炫耀財富，尤其玉璧，有的墓葬同樣的璧出土很多，一看就是在炫耀財富。
晉侯大墓還有一類特別重要的玉器，大批出土，每個墓裡差不多都有，就是玉覆面。所謂玉覆面，是指用玉片對應人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置，縫在絲綢或麻布等織物上，再蓋在死者的臉上。晉侯墓出土的玉覆面上玉片的數量不等，最多的一組有79塊，在這之前沒有發現過。用玉覆面，帶來了一種喪葬文化，延續到後來。比如遼代的人很喜歡用金屬做一個覆面蓋在臉上，也有用整玉挖出來蓋在臉上，就是從精神上要保證屍身不朽。實際上我們都知道，這是不可能的事情。
【組佩】
西周時期，玉器的佩帶出現了一種特殊的形式，是什麼呢？就是組佩。所謂組佩，很容易理解，兩塊以上的玉組合佩帶，就叫組佩，西周組佩都是大量的玉用絲線連在一起，佩帶在身上，非常漂亮。組佩中間要用一種玉器…玉璜。有學者認為〃璜〃字與〃衡〃字音近，衡有平衡之意，而玉璜在組佩中也起平衡的功能，這個道理是講得通的。《禮記·經解》說〃行步則有環佩之聲〃，就是說你走路的時候，玉佩之間互相碰撞，發出丁丁當當的聲音，很好聽。那麼，佩者就要注意自己的儀表和風範，動作稍微一大，聲音就會變得特別響，不雅。古人在重大場合上的禮儀要求比今天嚴格。今天都比較隨意，有時候很重要的場合，穿件T恤衫就去了，古人是絕對不允許的。為什麼有這種組佩出現呢？就是要你注意禮儀規範。組佩文化對後世產生了巨大的影響。
組佩除了看著美，聽著也美。古人一直都在追求視覺和聽覺的美，不僅僅體現在組佩上，詩歌中也可以體現，比如杜甫的名句：〃兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。〃這句詩的美，就來自於聲音和顏色。〃兩個黃鸝鳴翠柳〃是聲音的美，〃一行白鷺上青天〃是顏色的美。我們對美的追求，都是潛移默化、一點一滴積累的。由於組佩的地位和價值很高，很多人就試圖找到這樣的組佩。我就碰到一個朋友，拿來給我看，說：〃馬先生，我剛買了一套組佩，您給瞧瞧，看看缺什麼？〃組佩嚴格說來沒有定式，沒有必須固定多少件，因人而異。我說：〃你這套組佩應該不真。〃他問：〃為什麼呢？〃我說：〃因為在你送來之前，我看見別人也拿了一套，跟你這個差不多，所以你這套也不真。〃稀有的東西突然批次出現，一定是有人在做，是作偽者知道組佩對於收藏者的極大誘惑。你買一塊玉，人家說這是一組裡唯一剩下的一塊了，別的都沒了，你心裡會很惋惜。但當你擁有一套組佩的時候，心裡會很滿足，當你這種滿足被別人利用的時候，就可能會出現誤判。
一般人對歷史的瞭解都不是那麼清晰，所以往早了說，就覺得容易說。一說東西是周的，就喜歡說是西周的，不說東周，為什麼？東周是戰國還是春秋，鬧不清楚。一到我這兒，我就說：〃你這是〃上週〃的！〃就是上個禮拜的，開玩笑。為什麼他說西周，我就打岔說上週呢？開玩笑可以化解一種尷尬。替人家做出這種生殺大權的鑑定，對我來說也依然痛苦，有時候只能用玩笑話來化解。
商代的社會意識是鬼神文化，反映到玉器上，就形成了神玉文化。周代進入了政治化與制度化，禮儀上了軌道，有規矩了，於是形成了禮玉文化。由神到禮，是一個進步。當神的意志和世俗混雜的時候，我們有時分不清究竟是世俗的，還是上天賜給你的，玉就成為政治神秘化的一個物質體現。簡單地說，所有人都會拿玉器來說事兒。那麼，到了禮崩樂壞的戰國時期，玉又有怎樣的發展呢？下一講再講。
03 謙謙君子 比德於玉
－－春秋、戰國玉器
【孔子論玉】
《論語》中記載這樣一個故事，子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而（之）沽諸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”這段故事說是什麼呢？子貢問孔子，他說：“我這兒有一塊美玉，我是把它擱在盒子裡呢，好好收藏著呢？還是我求一個善價，把它賣了呢？”孔子說：“你就賣了吧，賣了吧。我這兒救災等著賣給呢。”
孔子說的什麼意思呢？他把自己比做（作）美玉——我還想把我賣了呢。那麼，他為什麼把他自己比成一個物質。就是說，他為什麼把他自己比成一個玉？他認為，“玉有德”。這是他（關於玉）的最重要的思想。
玉有
