自然法典〔法〕摩萊裡

第7部分 (第1/4頁)

我指出了這種法律與自然法律是多麼的不相容，一句話，指出了政治謬誤和道德謬誤怎樣一步步增加，以致幾乎無法挽回地僭越了真理的名義、威信和權利。

我還要回答《公正文庫》（Ｂｉｂｌｉｏｔｈèｑｕｅｉｍｐａｒｔｉａｌｅ）反駁意見中的最後幾個命題。那就是：平等方案尤其是一個顯得。。。。。。。。。。。

最違反人的個性的方案；人生來不是役人就是被役於人的；中。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

間狀態對他們說來難於忍受。。。。。。。。。。。。。

我已經解釋過：人在哪些方面是完全平等的，而且應該一直都是平等的；自然怎樣賦予每個人不同的才能以表明其身分，並據此安排每個社會成員的地位及其有益的關係，而並不擾亂這種基本平等的水準。

什麼是自由和依存

現在讓我們來研究什麼是人的真正政治自由或公民自。。。。。。。。。。

由。道德家們對這種自由始終沒有正確的觀念，他們對道德。。。

的善惡也同樣如此。。。。

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第二篇　政治的特別缺點９５

我首先要說的是，人們的真正的政治自由，在於沒有阻礙和無須擔心地享用一切能夠滿足自身的自然願望——因而也是十分合理的願望——的一切東西。但是，這種美好的自由是以某些匯聚一起的原因為轉移的；如果享受自由的手段未受破壞和擾亂，這些原因會使享受自由成為十分可能的事。

如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關係的一種完全的獨立，那末，我要說這種自由就會成為完全放任自流的狀態。在這種情況下，人們就會象草木一樣孤獨地生活著；這樣，也就不再會有社會。

人類各個成員的這種依存關係及其各種各樣的自然關係既不意味著缺乏自由，也不意味著過份拘束，這正如生物體的各種器官相互聯結和依存並不意味缺乏力量一樣。恰恰相反，這種結合，這種聯絡，增加並促進公民自由的力量，而且還排除障礙；如果我們的軟弱無力和我們的自然弱點得不到援助，那就會不斷遇到這種障礙。簡而言之，這種依存關係有助於一切能促進我們的自我保全、福利和自由的東西。

《公正文庫》的作者說：“人生來不是役人就是被役於人。。。。。。。。。。。。。

的。“

我們的所有哲學家也都象他一樣說。

如果不是因為我們。

的偏見、我們的習俗賦予這句話以令人憎惡的含義，我是不會去挑剔它的。讓我們來恢復這句話的真正意思吧！人生下來就需要相互依存，這種依存關係使他們輪流地役人和被役。。。。

於人，即得到他人的援助和去援助他人；但是，在這種含義。。。。。。。。。。。。。。。

中，並根據真正的自然權利，是沒有而且也不應當有主人與。。

奴隸之分的；或者更準確地說，象我所指的那種自由會受到。。

一致的支援。

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０６自　然　法　典

我說既沒有主人，也沒有奴隸，是因為依賴關係是相互的。兒子依賴父親，並不甚於父親依賴兒女：一個有樂於助人的和善良的慈愛的自然感情，另一個則荏弱而期待幫助，這兩方面使他們同樣緊密地聯絡在一起。共和國的公民單個地和集體地都處於相互依存的關係之中。

一般說來，在社會中，有些人生來嬌弱無力，卻才華橫溢，心靈手巧；而另一些人身強力壯，卻需要智慧。兒童要由成年人來幫助；當成年人漸漸衰老，則由前者接替他們的位置和職務。最後，中年人幫助老年人，同時也接受同輩人的幫助。

我們絕對統治者的政權的弱點

讓我們即便就各民族的現狀來考察一下人們的行為吧！

有多少高傲的凡人徒有主人的空頭銜呀！人人表面上對他們卑躬屈膝，而暗中卻在對抗他們獨斷專橫的意志，大家都串通起來，要迫使這種意志屈服或避開它的支配。可怕的君主們，最下賤的奴隸和卑鄙的女人一經察覺你們的弱點，他們一發現你們的任性的脾氣和行為時，他們操縱你們就會比熟練的騎手駕馭最不馴服的馬匹還要自如。

強大的君主們，你們願意告訴我誰是你們的寵臣和誰是你們的愛妃嗎？那我就能對你們說明誰在代替你們執政。你們不會猜疑他們忘恩負義；實際上，他們並非常常有此罪過。