自然法典〔法〕摩萊裡

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精確的法律為基礎的新的政權、新的制度。人喪失了自己的自然狀態。為了回到自然，或者至少接近於自然，生來自由的人就得使強加在自己身上的錯誤服從那些自己制定的法律，承認自己矢忠於自己建立的政權。

不管社會上產生的統治權力是委託給誰的，它永遠是公民為了自己的共同福利集中意志創造出來的。元首和社會締結條約，根據這個條約，公民放棄自己的一部分自然權利，有。。。

①斯基福人（）古代黑海北岸的遊牧民族。——譯註W　X　Q　Y

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論３０２

義務服從元首的命令，因為這些命令是元首根據條約所賦與他的權力頒佈的。

這些命令變成了元首用來維護自己的權威、執行自己的意志以實現共同福利的工具①。

摩萊裡在《君主論》中研究各種管理形式的有關價值時，得出了一個結論：在理論上最容易使人接受的形式是那種使主權掌握在人民自己手裡的形式。但是民主制並不具備政權的鞏固所必需的協調，因此，民主制一運用到實際馬上就會蛻化。公民之間由於財富、職位、榮譽所引起的競爭，使私人利益戰勝了公共利益，造成了陰謀和叛亂——最後，使整個社會崩潰。

社會的平衡常常只是靠所謂的自由恢復起來的，而這種自由是由有錢有勢的人從軟弱無力的人那裡購買或是竊取來的。強者篡奪了政權，而在人民手裡只留下了自由的影子，自由的幻想。少數人的統治權的確立並不能終止爭取政權的鬥爭；只有這些有錢有勢的人把政權交給某一個自己人的時候，或者當某個人自己奪得了政權的時候，這種鬥爭才會結束。這樣，人民政權經過了幾個階段，最後，變成了選舉的或者世襲的君主政體。

十分顯然，摩萊裡在寫《君主論》和《巴齊裡阿達》時，就把君主政體當成了保證公民福利的最鞏固和最好的管理形式。

同時他比較喜歡的君主政體是世襲的，而不是選舉的，他喜歡君主專制而不喜歡君主立憲。只有專制政體才能使人們幸福，摩萊裡甚至有一次稱它為“ｌｅｖｒａｉｄéｓｐｏｔｉｓｍｅ”

（真正

①見《君主論》法文版第８頁；參閱希納爾：《‘自然法典’出版序言》第２８頁。

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４０２自　然　法　典

的專制主義）

①。政權的理想，就是專制君主的政權，而這樣的君主只是關懷自己臣民和被這些臣民所尊崇的那個人的福利。在《巴齊裡阿達》裡所描寫的理想社會中佔統治地位的正是這種開明的專制主義，在這個社會中“善良的帝王”是共產主義國家的組織者和領導者②。

摩萊裡認為，在創立法律和國家制度的過程中，曾經犯過人類史上的一個最大錯誤。人民，或者更確切地說，受人民委託去創立新制度的那些立法者，完全不瞭解他們面臨的任務。法律應當追求一個目的，即恢復被破壞了的自然秩序和原始的公有制。由法律所確立的規章好象應當是自然界總規律的一部分結論，無論如何也應該和總規律一致。

摩萊裡想鮮明地描繪一個英明的立法者在這樣的條件下。。。。。。

會做些什麼。為了這個目的，他把自己假想的聖人派到美洲去，給美國的狩獵部落立法。當然，這些聖人努力教這些野人學習對他們說來是新奇的藝術和工藝。他給他們講解農業和畜牧業的種種好處，以及農業和畜牧業比他們現在作為謀生手段的狩獵捕魚優越的各個方面。但是狩獵部落認為，部落的全部土地是公共財產。立法者會不會勸他們把土地分為小塊來種呢？當然不會。立法者所關心的是保留自然的土地公有性，因為他們的社會就是以此為基礎的。摩萊裡說：“只

①這個公式近似重農學派的《ｄéｓｐｏｔｉｓｍｅｌéｇａｌ》（合法的專制主義）。

②很奇怪，象希納爾這個十八世紀的社會思想的權威研究者，好象忘了十八世紀曾存在和傳播過這個概念（在政治蛻化和不科學的現代化的情形下）

，而用十八世紀不曾有過的這個“極權主義”的概念來代替它。反動的政治傾向從來不會對科學研究有利。

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論５０２

要他不打算對自然產品或是人造產品進行分割，一切條件都將有利於他執行計劃。“

當然，過渡到新的生產方式要求有許多新的、比較詳細的調整標準。必需確