論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

第30部分 (第2/4頁)

大的技術進步和農耕一起，成了人類相互關係中新的偉大變革的原因，就是說產生了國家。

金屬的冶煉和農耕創造了文明。

亞美利加的野蠻人不從事農耕，也不冶煉鐵；他們仍然是野蠻人。其他某些民族知道了這些實際技能中的一種，而不知道其他技能；他們仍然是野人，“歐洲的開化，與其他各洲相比，雖不算早，但我們至少可以說它的文明在發展的過程中較少間斷，因此，文明化的程度也較高；其所以如此，最主要原因之一，或許是因為歐洲不僅是產鐵最多，同時也是產麥子最為豐富的地方”。

②

農耕必然會引起土地私有制的產生，而隨著就會產生一系列的其他的法律制度，一直到國家制度。盧梭繼格老秀斯

①同上，第１２１—１２２頁。

②同上，第１２１頁。

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之後重複說，希臘人稱賽麗斯女神為立法者，他們的意思是說土地之劃歸私人所有產生了一種新的權利，這種權利和自然權利不同。

①

從這一切議論中可以很好地看出，盧梭所謂知識進步的“偶然”原因，實際上並不在人的本性，而在人的周圍環境，首先是地理環境。

按照他的理論，如一些部落以狩獵為生，另一些部落以捕魚為生，這種情況就取決於地理環境的特性。

同樣的特性最後會引起其他的技術進步：金屬冶煉、農耕等。

如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定，那麼正如我們已經看到的，這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質，在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入，——在其他場合下也真正會落入，——具有完全不同的特性的地理環境。但是，用不著說，地理環境的特性本身完全不是偶然的，——因為這些特。。。

性是特定地區地質史的必然產物，——它們對人的影響顯然。。

具有必然性的一切特徵。

人不能不為自己的生存進行鬥爭，而在生存鬥爭中，他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道，不是什麼別的東西，而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人，在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能，而人則毫無作用。積極的作用不屬於地理環境，而屬於人。但在特定的時間裡，人只能在一定範圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個範圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好

①見本書第１２３頁。

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地瞭解和十分清楚地說明過這個道理。

而且我們已經看到，人的智慧發展道路上每一個新的進步，都是由於技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論，這就意味著，不是人的意識決定人的存在，而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明，我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物。。。。。。

主義方向走了很大的幾步。

在說明人類文化發展過程方面，盧。。

梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

在哲學上他是唯物主義不可調和的敵人。只要讀一讀他的《薩伏依神甫的信條》（Ｐｒｏｆｅｓｉｏｎ

ｄｅ

ｆｏｉ

ｄｕ

ｖｉｃａｉｒｅ

ｓａｖｏｙａｒｄ）

就可以充分確信這一點。

按其哲學觀點，他無疑是一個唯心主義者，不過（正象同一部《薩伏依神甫的信條》所表明的一樣）

，他的哲學唯心主義並不很嚴整，也沒有經過充分周密的考慮。對歷史的唯物主義觀點在這位唯心主義者那裡，比在敵視他的唯物主義集團“霍爾巴赫派”那裡要多得多。我請讀者注意，我根本無意於斷言，好象盧梭在其對歷史作唯物主義解釋時是完全徹底的。他有時也常常回到唯心主義。例如，他很難擺脫自由與必然的對立，這種對立在除開謝林或黑格爾這樣的大家以外所有唯心主義者的言論中都起著很大的作用。雖然他“大膽地描繪的”人類發展梗概的景象把人類的發展