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一至五）
，並參看孔狄亞克的“感覺論”
，他在該書第４卷，第９章，第３節中寫道：“是苦和樂的比較，也就是說我們的需要在鍛鍊著我們的機能。”
孔狄亞克也指明悟性如何反轉過來影響需要：“我們最初的觀念只是苦和樂。不久，其他的觀念陸續出現，使人可以作一些比較，由此產生我們最初的需要和最初的慾望。
為了滿足這些需要和慾望而進行的各種活動，又使我們獲得其他一些觀念，這些觀念又產生出新的慾望
這樣就形成一個以觀念和慾望為環節二者互動連線起來的鏈條。“
（“感。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
覺論“
，第１卷，第７章，第３節。）
盧梭這裡所說的倫理學家，是指信奉基督教的倫理學家而言。
②悟性畢竟是在需要的影響下才能獲得發展，同時卻又反轉過來影響需要。所以促使悟性發展的是實踐活動。這是唯物主義的觀點，同時也是辯證方法的範例。
但是我們不要忘記盧梭的推論是以一種形而上學的抽象——孤獨生活的人——為基礎的。馬克思主義者的思想，則指明促進悟性發展的是社會的實踐。
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０１論人類不平等的起源和基礎
夠具有一定觀念的時候，或者是由於單純的自然衝動，才會希望或畏懼那些事物。野蠻人由於缺乏各種智慧，只能具有因自然衝動而產生的情感。他的慾望決不會超出他的生理上的需要〔十一〕。在宇宙中他所認識的唯一需要就是
