論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

第33部分 (第2/4頁)

②同上書，第２３７頁。

③《盧梭全集》，法文版，第４卷，第２４１頁。

④同上書，第２４７頁。

⑤參看他的著作《論１７８９年法蘭西的階級鬥爭》。我引證這本書是根據愛德華。別爾特的法文譯本，巴黎１９０１年版，第７２頁。

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論人類不平等的起源和基礎９７２

即屬於進行反對共和國鬥爭的保皇黨的財產。

聖鞠斯特說過，“陰謀分子”的財產屬於全體不幸的人。不過在他看來，沒收這些財產只是對某些（政治）罪行的懲罰，或者也可以說是對某些（政治）罪行的預防措施。

盧梭不但不是共產主義者，而且未必會設想過任何一個最小的共產主義社會。我們現在知道，人類文化發展的出發點是原始血親聯盟的共產主義。

但是象我們看到過的那樣，盧梭認為原始時代的野蠻人是最極端的個人主義者。他不認為象斯巴達這樣一些古代希臘國家是共產主義國家。他稱它們為暴虐的貴族政體。他用足夠悲哀的眼光來設想當時歐洲社會中下層階級的未來命運。他認為文明的發展必然引起社會不平等的擴大。而社會不平等的擴大又必然惡化人民中下層階級的狀況，即便不是絕對的，也是相對的。

①不錯，他堅決地請求政府遏制財富不平等現象的發展。但是他不可能指望這些政府很樂意地依從這些請求。他懂得，政府的行動是保衛富人利益的。

他問道：“難道不是富人和有權有勢的人得到社會財富的一切好處嗎？

②大概他從來就很少研究原來意義上的經濟學問題。但是他不僅在當時最先進的國家中看到人民經濟上的困苦狀況，而且如同上文說過的，他也瞭解一個社會階級從經濟上剝削另一社會階級的本質。他用下面的

①盧梭非常瞭解下層階級相對貧困的意義，這是現在某些“馬克思的批評家”很難掌握的。他機智地說過：即使什麼都沒失掉，也可能變得更貧困。

②《盧梭全集》，第４卷，第２４９頁。

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０８２論人類不平等的起源和基礎

“四句話”

概括出富人和窮人之間的社會契約（ｌｅ

ｐａｃｔｅ

ｓｏCｃｉａｌ）

：“你們需要我，因為我富而你窮；因此我們互相商定：我。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

允許你們榮幸地為我服務，而你們則把你們所剩下的不多的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

東西交給我，作為我對你們的指揮勞動的報酬。“

①。。。。。。。。。。。。。。。。。。。這種說法不完全清楚；不過如果把“你們所剩下的不多的東西”一語理解為窮人的勞動所創造的這樣一部分產品：它是滿足了窮人的簡單的需要以外剩下來的，那麼，我們就會得到“剩餘產品”的理論。這樣一來，富人和窮人之間的社會契約就歸結為，富人由於對窮人的“指揮勞動”而得到取得剩餘產品的權利。我們的作者目光如此深遠，以致當我們把這個意義賦予他的關於兩個社會階級之間的契約的簡短公式時，並不那麼冒違反真理的風險。而要是這個公式事實上就具有這樣的意義，那麼這就是以盧梭的觀點為一方和以馬克思恩格斯的觀點為另一方的新的接觸點了。

Ⅷ

現在我們已經充分地認識了盧梭關於人類不平等的起源的學說。這個學說的本質在於：一旦人類在自己生產力發展的道路上向前走了稍微巨大的幾步以後，自然狀態中佔統治地位的平等關係就受到了破壞。而在這條道路上每走新的一步，都導致了不平等的新的擴大。金屬冶煉和農耕一方面創造了富人階級，另一方面也創造了窮人階級。這兩大階級的利益的敵對關係引起了國家的產生。

國家處在富人的掌握中，

①同上書，第２５０頁。著重點是盧梭加的。

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論人類不平等的起源和基礎１８２

富人得到國家生活的一切好處。因此國家是人類不平等擴大的新的泉源。而不平等越擴大，風俗就越敗壞，淫佚就越增多，犯罪就越頻繁。科學和藝術的進步又擴大不平等，從而也就加深風俗的敗壞。因此盧梭在和自己的批評者們的爭論中不止一次地宣告說，科學和藝術，就共本身來看，他是充分尊重的，但是他深信，實際上科學和藝術的傳播會使風俗敗壞。這也就說明了