自我認識思想自傳

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Ｂｅｒｄｊａｊｅｗ１８７４－１９４８）是本世紀最有影響的俄國思想家，儘管在學院哲學界和教會神學界，他不是被忽視，就是受到指責，但在時代的思想風雲中，被公認為是富有思想力度的大師，在２０世紀思想史上佔有一席之地。別爾嘉耶夫早年就學於基輔大學自然科學系，曾因參與左翼政治活動而遭逮捕和流放；以後主要從事思想文化活動；十月俄國革命後

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２自我認識

曾任莫斯科大學哲學系主任，１９２２年被蘇俄政府驅逐，流亡柏林，以後又流亡巴黎。　別氏的主要著述是在顛沛的生活狀態中完成的；除著述外，別爾嘉耶夫還是俄國思想文化界的一位活動家和學術組織者：創辦思想雜誌、舉辦講習班、建立研究所。　無論在沙俄時代、蘇俄時代還是流亡異國的政治—文化處境中，別氏都留下了著述，創辦雜誌、講習班（或研討聚會）

、研究所的業跡。　別氏在巴黎Ｃｌａｍａｒｔ離世時的寓所，今已建立別爾嘉耶夫博物館。別爾嘉耶夫思想的突出特徵，是馬克思主義與基督教神秘主義之間的衝突：別爾嘉耶夫早年對馬克思主義哲學有興趣，不久便發生了思想轉向：從馬克思主義轉向自由主義的哲學。　值得注意的是，別氏的自由主義哲學與英美的自由主義哲學的理念基礎不同，他的自由主義哲學的基礎是基督教的神秘主義。　他不認為自己的思想有“改宗”

，但有“轉向”。誠然，馬克思的哲學也講自由，但這種自由論的基礎與歷史唯物論的世界觀和歷史觀相關。　別氏考慮的是：什麼才是個體自由的切實的基礎。　在別氏的思想歷程中，基督教思想一直是一個基本的結構性因素，並日益成為其思想的主要成分，其資源是從波墨、巴德到謝林的基督教的思辨神秘主義傳統和陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫的俄國東正教神秘主義。　從馬克思主義到自由主義哲學的“轉向”

，乃是自由理念日益奠定在基督教神秘主義思想傳統之上。別氏的思想經歷了俄國共產主義革命前思想界的衝突時期、俄國革命後的獨斷時期和俄國流亡的思想時期，因此，他的思想包含著對時代的歷史現實問題的深入廣泛的反省。本書是別氏晚年的思想自傳，描述了其思想的形成和發展過程，對研究別氏的思想有重要的參考價值。　同樣值得注意的是：本世紀初以來，俄國基督教思想在知識界突出的發展，學會、流派、人物和思想活動十分豐富，別氏作為俄國新基督教哲學的中心人物之一，活動和交往很多，他的思想自傳也為現代俄國新基督教思想運動史留下了

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中譯本前言３

豐富的史料，是不可多得的研究文獻。中譯本系雷永生教授據俄文原文翻譯，為方便讀者，除人名外，儘可能減少俄文原文的附註。

１９６年５月於香港隔田村

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序 言

很早就打算寫這本書了。　這本書的構思對我來說是特別的。　描述自己的書通常是自我中心論的，在“回憶錄”

中這種自我中心論經常令人氣憤，作者回憶其他的人和事，而更多的是說他自己。　描述自己和自己的生活的書有幾種寫法。　首先是“日記”

，作者一年年、一天天地寫，這是十分自由的形式，當今的法國人特別喜愛這種形式，阿米爾①日記——這種形式的最有名的例證；最新的例證則是紀德②的《日記》。還有“懺悔錄”

形式，奧古斯丁和盧梭對這種形式提供了最出色的典範。還有“回憶錄”

的形式。　大量的這種著作為歷史提供了資料，赫爾岑的《往事與思考》是回憶錄中最卓越的書。　最後，還有一種形式，就是“自傳”

，它以編年史的結構敘述外部的和內部的生活事件。　所有這些形式都想以或大或小的真實性和準確性，述說過去的生活，刻畫往事，作者的思想和感情當然與過去相連。　我的書完全不屬於這些形式中的任何一種。　我任何時候也不寫日記，我不準備公開地懺悔，我不想寫關於我

①阿米爾（Ｈｅｎｒｉ

Ｆｒｅｄｅｒｉｃ

Ａｍｉｅｌ，１８２１－１８１）

，瑞士日記作者，因他的一篇自我分析的傑作《私人日記》而聞名。　這部日記從１８４７年起記到他去世，被廣泛譯成外文，使阿米爾獲得經久不衰的聲譽。　——譯註②Ａ。紀德（Ａｎｄｒｅ

Ｇｉｄｅ，１８６９－１９５１）

，法國作家，１９４７年