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烈的情感狀態的表現，當然，這種情感能引起很大的同情。 不過，還會有其他感情激烈的對上帝存在的反駁，否定上帝，或者因為世界如此之壞，或者因為世界如此之好，但是，這種或那種對上帝存在的懷疑首先具有
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孤獨。 憂鬱。 自由。 造反。 憐憫。 懷疑與精神的衝突１７
感情的性質，智力通常只是輔助性的手段，純粹的理性直覺不存在，直覺一直是理智——情感的。 我把最高的情感稱作先驗的，存在著先驗的情感。 情感是ａ
ｐｒｉｏｒｉ（先驗的）
，認識首先是宗教的認識。我全部生活都是在精神的戰鬥中度過的，不過，我首先是在自己的寫作中出色地表現了直接的精神鬥爭，通常則是外在地反映精神鬥爭，表現於和敵對流派的鬥爭中。 按我的寫作和自我表現的風格來說，我從來不可能是懷疑主義者。我一直深信不疑地寫和說，經常改善意志的選擇行為。不過，我是否有過懷疑呢？我想，我從來沒有那種停頓下來的僵化的懷疑。 我知道並且理解反對我的思想和信仰的所有反駁，對它們的觀察很透徹，但我一直在作創造性的努力以求內在地克服它們，發表的只是這種努力的成果。 我也有宗教上的懷疑，有時也較強烈。 不過，這種懷疑通常採取了熱烈的道德情感的形式。 與其說我在懷疑，不如說我在憤怒。 如果我否定上帝，那麼大約要以上帝的名義來否定。 不過，作為哲學家，我要否定對上帝存在的本體論證明，否定主要的證明。上帝不是存在，對上帝來說，存在範疇是不能接受的，上帝永遠屬於思維。 上帝存在著，關於這個存在只能存在主義地和象徵主義地理解。我對上帝的態度是存在主義地充滿矛盾的，其中也包含著鬥爭。 只有當真理和信仰被傳統的教條主義的信仰所僵化並引起我的憤怒和抗議時，我才體驗到痛苦的宗教懷疑。 不過，那種加強了我的信心的、消除了我所有的懷疑的信仰，即使具有非真理性和非真實性，也是值得讚許的。當然，這裡所說的懷疑不是通常型別的懷疑。 但我的內在生
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２７自我認識
活的痛苦時刻是與此相關的。 任何時候我也不能忍受內在的失敗，我的靈魂是傾向於內在的勝利的，同時我並不尋求外在的勝利，大概我的書沒有充分反映我的精神戰鬥。 信仰和信念體現了精神生活的綜合，精神生活所達到的總體形式，表現了個性的形成。 懷疑、持續的懷疑態度意味著這種綜合的崩解，意味著個性的精神集聚。 在夢中意識綜合的主動性減弱了，從潛意識的深處產生了模糊不清的、在完整的個性中的非綜合形式。分析性懷疑的完全控制將會使生活變成夢境。只有精神的綜合行為不容許世界轉化為可怕的噩夢。不過，也有表現著超意識的內容，保持著個性完整性的夢。 我一直反對個性形式和世界形式的分裂。 人靠信仰生活和支援（“信仰”
這個詞我不是在教條主義意義上使用的）
，“懷疑態度”
是人的衰弱和死亡。
關於愛慾（愛情）的沉思
我不集中寫我的生活的愛情方面，在這個領域裡我反對任何的坦率，一般地說我不想寫自己的愛情生活、自己和人們的愛情關係，至多想寫一寫對我很親近的人，首先是負有義務的人。 這本書完全沒有愛情故事的性質。 我大約應當屬於愛情哲學家之類，但是我的倫理的激情（激情而非規範）
比愛情的激情更強有力，可能，最大的誘惑是自由和遠離美。我屬於這一類人（可能俄國的這一代人都屬於此類）
，他們在家庭和生育行為中，以至在愛情中看到了存在，我希望這裡具有某種建立於經驗基礎上的理性、觀察和直覺。 對於不同類
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孤獨。 憂鬱。 自由。 造反。 憐憫。 懷疑與精神的衝突３７
型的愛情——首先是愛慕和情慾，相互關切的愛情和戀情——之間的關係，我作了很多的思索。性完全不是人的機體的功能之一，性是相對於整體的，這是現代科學所承認的。 性表現了人的墮落，在性中人不知為什麼總是感到難堪和有損於人的尊嚴。 不知為什麼人總要對此進行遮掩，他從不掩遮愛慕之情，但卻傾向於遮掩性慾。我一直為人對性的遮掩而感到奇怪，在最強烈的性行為中存在著某種變態，列奧那多。 達。 芬奇說，性的機能如此之怪，以至人如果不進入著魔狀態，人的種就得中斷（不是精確的表述，大意如此）。在性慾生活中，存在著某種貶損人的東
