論人的責任〔意〕馬志尼

第16部分 (第3/4頁)

次革命，只要沒有使我們朝理想邁進一步，沒有隨著政治進步取得社會進步，沒有給貧困階級。。。。

在物質方面帶來一定程度的改善，就是違反上帝的旨意，把它自身降低為派系鬥爭，即各自謀求非法的統治；那是一種

135

論人的責任３３１

欺騙和一種罪惡。

但是今天我們能在多大程度上實現這種理想呢？我們怎。

樣以及用什麼辦法才能實現這種理想呢？。你們一些比較膽怯的朋友已經在工人本身的道德中尋找。。

糾正的辦法。在成立儲蓄銀行或其他類似的機構時，他們對工人說：把你們的工資拿到這裡存起來，不要酗酒和做其他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

漫無節制的事情，要剋制自己以免手頭拮据。這些都是極好。。。。。。。。。。。。。。。。。。

的忠告，因為他們想使工人革新道德，如果不是這樣，一切革新都將無濟於事。但是他們解決不了貧困問題，也沒有考慮社會責任。你們很少有人能夠從工資中省出錢來。那些極。。。。

少數人只能慢慢地耐心積蓄一點錢以供晚年一部分的需要。

但是經濟改革必須考慮成年時期所需的物質資料，為生活的。。

發展和充分擴大範圍提供條件，因為成年時期的生命力非常活躍和旺盛，能有效地助長國家和人類的進步。關於物質福利，問題是如何增加財富和產品；我所提出的忠告也並未指。。

明這件事該從何入手。

此外，社會靠人民子女的勞動生存，並要求他們在它遭到任何危險的威脅時獻出鮮血，因此它對他們負有神聖的債務。還有其他一些思想家，他們不是人民的敵人，而只是對人民漠不關心，充耳不聞勞動者發自內心的受苦呼聲，同時也害怕任何重大的改革。這些人依附於一個由所謂經濟學家所組成的學派，那些經濟學家曾為工業自由。。。。

進行過一切值得稱道的、卓有成效的戰鬥，但沒有考慮過進。

步和聯合是與人性密不可分的。他們就像我剛才提到過的慈。。。

善家一樣，過去認為、現在依然認為每個人即使在現實情況下都能透過他自己的活動取得他自己的獨立地位。

他們聲稱，

136

４３１論人的責任

勞動制度的任何改變都會證明是多餘的或有害的，“人人為自己，大家都自由”這一口號足以在組成社會的各階級中間逐步產生舒適和安逸方面的大致平衡。那些經濟學家認為，國內貿易自由、國際商業自由、特別是對原材料的關稅逐步降低、對大工業企業和增設交通工具的鼓勵，以及對一切能夠增產的機器給予的全面促進，都是社會所能做到的。按照他們的說法，社會方面的任何進一步干預都將成為禍害的根源。

如果他們說得對，那麼貧困的弊病就將無法醫治了。

啊，我的弟兄們！我決不會被說服去同意他們的觀點，並丟擲這個令人絕望的、無神論的、不道德的結論來答覆你們的苦難和願望。上帝給你們安排的前程比那些經濟學家的療法中所包含的前程要美好得多。

這些療法實際上只是旨在可能暫時增加一些財富的生。

產，而不是為了較為公平的分配。慈善家們只考慮人，力圖。。。。。。。

使人更講道德，而不考慮如何使他有機會改善他的物質條件以增加總的財富，而經濟學家們則只考慮增加產品的來源，並。。。。。。。

不關心人。最近，他們所鼓吹的唯一的自由制度已經或多或。

少控制了經濟界，在這種制度下，最無可指摘的書面證據使我們看到的是生產活動和資本的增加，而不是普遍繁榮的增加。各勞動階級依然貧困。對於那些一無所有的人和無法從每日工資中攢一點錢，以致沒有任何資本開始經商的人來說，自由競爭是欺人之談，正如對那些由於缺乏教育、指導、機會和時間而無法行使政治權利的人來說，政治自由是欺人之談一樣。貿易機構的增加、分配和交換手段的改善，可能會逐步把勞工從生產者與消費者之間的那個中間階級的商業霸

137

論人的責任５３１

權下解放出來，但無助於使勞工從資本的暴虐統治下解救出。。

來，也無法使缺少勞動手段的人獲得這種手段。由於缺少公平分配財富、比較公平地分配產品的措施，以及消費者人數的不