論人的責任〔意〕馬志尼

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被人們毫不考察地加以重複，蠱惑我們的年輕人，並歪曲義大利天才的嚴肅而堅定的性格。與此同時，為了證明他怎樣誤解那三個詞的哲學價值，他首先把權威解釋為把各族人民的生活委託給盲目接受的信仰對傳統的出於迷信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

的尊重和不平等，並把運用武力作為政府的一種手段的原則。這樣的權威，我認。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

為不是基督教的，而是天主教的。權威是個概括性的主要原則，被人們爽快地承認為一個社會的基礎。它和自由一樣神聖，它代表著傳統——即已經獲得的真理的總額——正如自由可以保證沿著其他真理、即將為一個新權威奠定基礎的那些真理的道路繼續前進一樣。事實上，全世界的人們始終在尋找權威，如果不在權。。

威的支配之下和依靠權威，那就沒有生活，也沒有進步。可是，整個權威事實上。。

代表著真理的明確而有限的總額，當它已經完成其使命時就要枯竭和消亡；對那在權威已經枯竭時仍堅決加以支援的人，歷次革命都回答說，它們決定埋葬它，並爭取一個新的權威。

路易。勃朗也許會說——我不會這麼說——當整個權威陷於毀滅、個人主義。。。。。。

遭到譴責時，他所希求的博愛能建立在什麼基礎上呢？

②布舍（１７９６—１８６５）

，法國基督教社會主義者、政治家和史學家。——譯者

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關於１７８９年法國大革命的一些想法９９２

王國在人世間實現。但這只是痴心妄想。一種宗教是永遠不。。

會改變性質的，它用盡了包含在創造它的原則裡的一切生存。。

機會之後，便消亡了，而把這原則留在那些業已獲得的真理中。