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“你不覺得她是世界上最美的小杰作嗎？”博雅對老彭說。梅玲由鏡邊抬頭看他並微笑。
“她有一顆硃砂痣。崔小姐，轉過來讓彭大叔看。”
梅玲回頭，老彭站起來，“到燈下來，讓我看看。”他說。
梅玲順從地走到燈下。老彭非常仔細地看她。
“正硃砂痣，很少見。”說著用手去摸。梅玲覺得很癢，就閃開了。他們已經像老朋友了。
博雅繼續談警察搜人的經過，梅玲靜坐著。
“我明白了，”最後老彭說，“你們兩個人戀愛了。”
兩人相視而笑，梅玲滿臉通紅。
“你們有什麼計劃沒有？”
“我們沒有計劃，只是兩人必須在一起。”博雅說。
“你太太呢？”
“我會給她很多好處。”
“如果她不同意呢？”
“喔，那很簡單，她愛住哪就住哪，甚至她想要我的整棟房子也可以。我寧可和梅玲在一起，當難民也行。”
“換句話，如果不離婚，你便是博雅的姨太太。”老彭不客氣地對梅玲說。
這句話使她又臉紅了。
“我只想跟著他，我只知道這些。”她說。
博雅起身返家，他告訴老彭他四五天後就能離開。老彭問梅玲是否已帶夠了衣服，現在早晚的氣候已經開始轉冷了。博雅說他第二天早上會把她的毛衣和外套送來。梅玲跟他走進庭院，送他到大門，緊握他的手，愛憐地說：“明天見。”
《風聲鶴唳》陸（1）
說也奇怪，梅玲和博雅的朋友，在一個小小的機會當中牽連在一起。雖然老彭比較老些，但她對這位獨居的好人沒什麼好害怕的，他簡直就是文天祥所謂“正氣”的化身。博雅也把老彭助人的義事告訴了梅玲，且以最摯誠的感情談到他。老彭四十五歲，她二十五歲，足足可以做她的父親了。他充滿了慈愛、敬重和溫暖的氣息，也不知什麼原因他總使梅玲覺得善良、高貴了些，在博雅面前，她反而覺得自己渺小、卑賤，就像是一個“罪惡的女子”，這些都是在老彭身上找不到的疑問。
梅玲一直還不知道老彭是個禪宗佛教徒，後來才知道，也許他不算是個嚴格的佛門子弟，他又吃肉又吃雞。禪宗是佛教中的一門教派，可說是印度教和中國道教哲學的特殊產物，類似像基督教的貴格教派，不太重視形體、組織和僧侶制度，但那些都比較重視內在的精神生活，在八世紀天祖死後，為了不讓它成為一種組織，所以沒有指定繼承人，連“使徒傳統”的法衣和化緣缽子也不傳下去，他們強調內在精神的沉思和修養，比貴格派更進一步，不單是輕視教儀，連經典也不放在眼裡，他們不採取冗長的辯論和形而上學的解釋，卻愛用四行押韻的“偈語”，其中的意思可以暗示或啟發真理，卻不清楚加以證明，在沉思後的所謂“頓悟”中，一個人的覺醒會隨著他對生命法則的剎那見解而產生，因此他們卻願過著勤奮、節儉、仁民愛物卻藉藉無名的生活。
在不熟悉的環境下，梅玲無法安眠，她聽見老彭在扶手椅上打鼾，椅子的鋼絲也在吱吱作響。梅玲總以為他醒了，後來又發出沉重的打鼾聲，她終於矇矓地睡去。
第二天早上老彭起得很早，昨晚他穿著鞋襪一起睡，天亮了就睡不著了。他發現女客還在臥室熟睡當中，躡手躡腳地走動，不敢吵醒她，叫傭人輕輕地端來熱水，靜悄悄地洗潄了一番，然後點根菸，靜坐默想著。到了七點三十分梅玲還未醒來，他等不耐煩了，就自己先吃下熱稀飯，他看到很多日本兵在東四牌樓附近和哈德門街走動，他買了幾根油條，心想梅玲可能喜歡當早飯吃。
他一進房，聽到梅玲房裡有動靜，就重重咳了幾聲。
“你已起來啦？”她說道。“什麼時間了？”
“九點左右了。”老彭道。
“那我得起來了。”
“這兒還有熱水。”老彭叫道，“這裡很冷。你要出來洗嗎？”
梅玲把黑棉袍穿好出來。
“那邊有熱水，這邊是暖爐，你睡得好嗎？”老彭指著一邊說。
“很好。你呢？”
“我睡得很好，我已經起床三個鐘頭了。”
梅玲開始漱洗。
“今天好像有點不對。”老彭說。“哈德門街有不少日本軍，一定有事要發生了。”
她梳好了頭髮，傭人也從外面進來，對老彭說：“外面有人找你。”
“什麼樣
