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行榜
羊之所以為“祥”，其功德恐怕首先在於可吃和好吃。因為有了羊就有飯吃，當然“吉祥”；沒有羊就要餓肚子，當然“不祥”。反正吉祥不吉祥，就看抓不抓得住羊。
這就要想辦法。辦法也很簡單：抓不住就騙。羊的智商大約是比較低的，又喜歡隨大流，盲從。只要你裝成它的樣子，它也不辨個真假，就傻乎乎地跟著你走。於是先民們便頭戴羊角身披羊皮裝作羊兒混入羊群，將其一舉捕獲或誘入某地。這就是最早的“著羊之裝”。所以，至今我們還把偽裝稱之為“佯裝”，把假裝攻擊稱之為“佯攻”。佯裝就是“裝羊”，現代漢語演化為裝洋、裝樣、裝洋蒜；而那些頭戴羊角身披羊皮裝作羊兒混入羊群的獵人，也就是最早的“羊人”。
由此可見，“羊人”本是“佯裝”，是一種狩獵技術。當這種技術獲得成功並屢試不爽時，原始先民們便連自己也迷惑起來，以為羊皮羊角與真羊之間真有什麼聯絡。而我們之所以能有那麼多羊肉可吃，則是我們身披羊皮頭戴羊角之故。於是，他們便把“佯裝”、“裝羊”的行為固定化、規範化和程式化，並賦予它新的內容而成為“儀式”。這樣一來，“狩獵技術”就變成了“狩獵巫術”，“佯裝”也就變成了某些人——巫師和祭司的專利和職業。
巫師和祭司們的任務，是頭戴羊角身披羊皮施行巫法，或敬神、媚神、賄神，以企求上蒼多賜羊肉給我們吃。這些人當然不是一般的人，而是“大人”，故於文字上，不能寫作“亻”（側身而立之人），而應寫作“大”（正面而立之人）。他們作為“羊人”，也不能寫作“佯”，而應寫作“美”。其之所以“美”，並非面目姣好（其實獰厲可怖），而因為他能使我們多吃羊肉。順便說一句，“多”是兩塊肉加在一起。吃一塊肉，又加一塊肉，便是“多”。正是為了“多”，先民才需要“美”的“羊人”。如果羊肉不美，佯裝何益？如果羊兒不肥，冠羊何為？只因“羊人”能使我“多”，故在他人看來就是“美”。對他自己而言，冠羊則是“儀”。儀之本字為“義”，即一個“羊”字加一個“我”字。冠羊之事，在人（他人）為美，在我（自己）為儀（儀）。而這“儀”又是一種義務，因此也是“義”。
這位頭戴羊角身披羊皮的巫師或祭司，是在人神之間進行種種交易的“經紀人”。他的任務之一，便是“代神立言”。神祇之言當然都是吉祥的，或被希望為吉祥的。吉言也就是“羊言”，即“善”（善言）。善的字形，原本是上面一個“羊”，下面兩個“言”字。許慎說：“善，吉也。從言，從羊。此與義、美同意。”當然和義、美同意的。因為它原本就是“羊人”所說之“吉言”啊！
於是，羊，不起眼的羊，默默奉獻的羊，被捕捉宰割的羊，被“食其肉、寢其皮”的羊，就這樣地既被人推上了祭壇，又被人推上了神壇。
有奶便是娘
這一點都不神聖，但事實就是這樣：在遠古時代，偉大的神聖的，往往就是可吃的和被吃的。因為被吃，所以理應受到回報（祭祀）。同理，但凡被請來吃的，神也好，人也好，也往往同時要“被吃”，——或者曾經吃過，或者預備要吃。曾經吃過就現在回報，預備要吃就提前回報，反正從來就沒有白吃的，也不能白吃。如果是在極其困難的情況下受人一食，則很可能還要報之以生命。
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第一章 飲食 二 生命與血緣（4）
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比如韓信。
韓信是一個捱過餓的人。韓信少時家貧，常常到南昌亭長家去混飯。亭長的老婆顯然並不歡迎他，便一大清早就把飯提前做好，在床上就吃光了。韓信再來時，當然沒有吃的，一怒之下，便跑到河邊去釣魚。一個在河邊拍絮的大娘（漂母）見他飢餓，便把自己的飯分給他吃，天天如此，直到漂絮工作結束。所以後來韓信封了楚王，衣錦還鄉時，第一件事就是去報答那位漂母。
正是出於同樣的原因，韓信在楚漢之爭的最後關頭便不肯背叛劉邦。因為他念念不忘劉邦“解衣衣我，推食食我”之恩。韓信說：“吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！”所謂“死人之事”，就是“以必死的精神為他人辦事”，“為他人之事不惜獻出生命”的意思。一飯之恩，竟大如此。
其實，不僅韓信，只要是稍微感受過一點飢餓之苦的人，都會產生相同的感情。的確，捱過餓的人都知道食品的寶貴，死亡的危險往往是
