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袒負荊”，“至藺相如門謝罪”。“荊”是帶刺的荊條，可以為鞭；古人受刑，要“右袒”。所以，你要是有事沒事的也光著膀子，大家就以為你要“負荊請罪”，或者是要找人打架了。
除此以外，肉袒體裸，都是嚴重的失禮行為。不吃那一套的，只有兩類人物。一類是江湖好漢，還有一類是魏晉名士。李逵，大約是經常光著膀子的。嵇康，打鐵的時候想來也曾光著膀子。嵇康是名士中的名士，而名士則是魏晉時代的“嬉皮”，很“前衛”的，也很“酷”，既不把別人放在眼裡，也不把禮法放在眼裡。何況他們還要吃藥。吃藥以後要發散，吃酒以後要出汗，於是他們便常常帽子也不戴，衣服也不穿。其中有個叫劉伶的，更公然一絲不掛地在家見客。客人一看，臉都白了，他反倒理直氣壯地對客人說：天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，請問諸君為什麼要走進我的褲子裡面來？大家也只好把他當瘋子。但說得出這種瘋話的，也就是劉伶吧！
自己裸體是“無禮”，觀看別人裸體當然更是“失禮”。春秋時的曹共公就幹過這種事。他聽人說流亡公子重耳的肋骨是連成一片的，竟然趁著重耳洗澡的時候，躲在簾子後面偷看。這種嚴重的失禮行為，當然要受到嚴懲。所以重耳回國當了國君（即晉文公）後，第一個要報復的就是曹國，而且不費吹灰之力就把他滅了。
大概正是這種文化上的原因，裸體藝術和健美運動，在近代中國便一再受挫，風波迭起。因為裸體藝術和健美運動，既是自裸，又是觀看他人之裸，是雙重的“不禮”，豈能容忍？至於日本的“男女同浴”，西方的“天體運動”，當然更加不合中國國情，即便有人倡導，也斷然不會有人響應並以身試法的。《詩經》上說：看看那些老鼠吧！老鼠尚且有張皮。人要是沒有禮儀，那就連老鼠都不如。可見光有血肉之軀是不行的，還得要有服飾。只有“體”，沒有“面”，也不“體面”，甚至“不是人”。
這就難怪中國人要相當重視服飾了。人活一張臉，樹活一張皮嘛！事實上，在中國人看來，“衣不蔽體”和“食不果腹”是同等的悲慘，而“解衣衣我”也和“推食食我”同樣恩重於山。中國的平民百姓，只要不是窮到實在活不下去的程度，也通常會有一兩件比較“體面”的衣服，以用於較為重要的場合。不過，所謂“體面”，也並非一定就是富麗華貴或嶄新漂亮。孔子就曾讚美他的學生子路（仲由），說穿著舊絲綿袍和穿著狐皮貉裘的人站在一起，卻毫無愧色的，大概也就是阿由吧！可見中國人的注重服飾，首先不是要漂亮，也不是要舒服，而是要“合禮”。
古人很看重服飾的禮儀，一旦失禮便可能釀成大禍。公元前559年，有一天衛獻公約請孫文子、甯惠子兩位吃飯。孫、寧二人依照禮制，準時準點穿上朝服，衣冠楚楚地等在朝廷，一直等到太陽落山也不見獻公的影子。一問，才知道他老先生還在園子裡射鴻。兩位大夫沒有辦法，只好又衣冠楚楚地趕到園子裡。獻公見了他們，連“皮冠”也不脫，就和他們說起話來。孫、寧兩位當場勃然大怒。因為“皮冠”是田獵和軍事的服飾。皮冠面對的，不是野獸，就是敵人。因此，即便是君見臣，也要先免去皮冠，才能說話，否則便是侮辱。衛獻公請客吃飯，不按時開飯已是失禮，又居然戴著皮冠和被請的人說話，當然要被視為有意侮辱。君視臣為禽獸，則臣視君為寇仇。孫文子便發動政變，把衛獻公驅逐出境，直到十二年後才得以回國。穿衣戴帽的事，豈是含糊得的？
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第二章 服飾 二 道德與禮儀（1）
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金魚袋，石榴裙
禮儀，其實也是很麻煩的。
穿衣要怎樣才“合禮”？無非兩條。一是合身份，二是合場合。所謂“合場合”，就是在不同的場合下，相應地使用不同的服飾。比如參加正式會議，穿著太隨便就不合適；而閒居在家，西裝革履的也很可笑。所以，稍微有點身份的人，尤其是古代那些既有身份又注重禮儀的人，常常就會不停地換衣服。比如，行禮時著禮服，祭祀時著祭服，治喪時著喪服，上朝時著朝服，閒居時著燕服。穿什麼衣服，就得配什麼鞋。穿祭服著舄（重底鞋），穿朝服著履（一般的鞋），穿燕服著屨（葛麻制單底鞋），出門著屐（木底鞋）。光是鞋就有這麼多種，別的就更不用提了。
但這些規定，都必須嚴格遵守，否則便是“失禮”。
不過更重要的還是要合身份。中國古代的服飾是有制度的。什麼人用
