國民待遇不平等審視

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閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位。蹙踖如也。”　＇見《論語·鄉黨篇》。＇　此段翻譯成今天的話就是：“孔子彎腰耷拉頭地走進朝廷大門，一副小心謹慎的樣子，好象沒有容身之地。站，不站在門中間，走，不踩在門檻上。經過國君座位時，臉色變得更加嚴肅，腳步也加快了，說話好象中氣不足。提起衣下襟走上朝堂，顯得小心謹慎。憋住氣好象沒有呼吸一樣。出堂，走下一臺階，才舒緩面容，顯出快樂的樣子。下完臺階，快步走著，象鳥兒舒展著翅膀。回到自己的位置上，顯出恭敬不安的樣子。”

從這一段歷史記錄可以看出，中國古代君臣之間的待遇。為什麼中國君臣之間的待遇總是要下跪，而西方國家歷史上一些君臣間的待遇是單腿下跪？為什麼到了近代，歐洲一些國家的君臣晉見禮儀變成鞠躬，而中國仍然是三跪九叩？這些待遇的演變反映了各個國家不同的歷史內容。不管怎麼說，當我第一次在《論語》上見到孔子的這一段描寫後，對孔子的奴顏婢膝特別反感。中國人之所以缺少尊嚴和人格，主要就起自孔子。他的一部《論語》給後來的中國起到很大影響。中國的奴才文化就是這樣形成的。中國人的性格被這一倫理塑造了幾千年，形成了一種奴性十足的性格以及忠君思想，實在可悲。當然，《論語》既有糟粕，也有精華，糟粕就是低下的奴性。可以說今天中國人的性格中某些因素主要是來自儒家學說的塑造。

在春秋戰國這一時期，中國人諂媚虛偽的卑劣性格在王權專制的環境下不斷產生和發展。齊國國王手下一名叫豎刁的官員為了不讓齊桓公懷疑，自己割掉自己的生殖器已便於侍奉齊桓公。或許出於君王的殘暴和淫威，小民百姓不得不轉向服從，不得不放棄自己的尊嚴與人格。人格待遇是十分重要的。人並不象動物那樣吃飽喝飽便可以滿足，還有精神上的需求，榮譽和尊嚴上的要求。因此，觀察各國的人格待遇特別能反映一個國家的國民待遇。中國在歷史上便是一個人格待遇比較低的國家。

到了今天，我最怕看的就是反映帝王將相故事的中國歷史片。一聽到什麼“奴才在”、“小人不敢”、“主子吩咐”之類的話，就充滿厭惡和反感。說來也奇怪，最近這些年，中國冒出了一大批反映清朝皇帝的歷史電視劇，一大批文人津津樂道封建文化，一大批觀眾沉浸在對低卑的人格待遇的欣賞中。就在我寫作此書之際，中央電視臺的每晚黃金時段又隆重推出《大宅門》。儘管輿論對此片炒得甚高，但也沒興趣看上一眼。主要是看夠了。看看我們的主流媒體在黃金時段已經播出多少封建劇了，雍正皇帝、乾隆皇帝、宰相劉羅鍋、和��⒂喑閃�炔患破涫�Ｒ丫���21世紀了，中國人仍然沉浸在這種醜陋的封建奴才文化之中。由此可見封建文化對社會的影響多麼牢固！由此也可以看出當今中國社會的國民素質。

統治階級為了使人民培養出這種奴性，歷來倡導儒家學說的社會教化，四書五經成了中國人出生之後的必修課。但有教化就會有反教化。人類真正的本性是反奴役，反奴性，渴求自由、平等和尊嚴。這種發自人本性的要求在歷史上每每透過人民起義和反抗表現出來。

我對孔子最大批判就是他對人格待遇的分裂。在他的意識裡，人沒有天生的平等，只有小人和君子兩類，對不同的人要有不同的待遇。這與比他稍晚一點的基督教創始人耶穌的思想迥然不同。耶穌認為人類在上帝面前都是一樣的，每個人都是上帝的子民，上帝對人類一視同仁，因此，人類之間沒有高低貴賤，即使存在著財產和權力上的差別，在人格上也是一樣的。在這種觀念的主導下，窮人即使窮，在人格上也沒有對富人低下的心理。說到底，耶穌代表的是廣大的貧苦大眾，耶穌是在為社會弱勢群體尋找精神支柱和心理尊嚴。而孔子是沒落貴族，骨子眼裡充滿了高低尊貴的等級觀念。這種人創立的學說怎麼能有平等精神，怎能不被統治階級所看中，所利用，怎能不成為統治階級統治人民的精神武器和統治術。“半部論語治天下”一說，便是生動的說明。

從理論特徵上說，耶穌代表的是普通法，孔子代表的是成文法。普通法倡導的是人世間一種普遍的原理和普遍的權利。成文法規定的是具體的權利和分等級的權利。基督教影響了西方國家的歷史發展，基督文明與儒教文明由於內質的不同，直到今天仍然在發生著摩擦和衝突。這種摩擦便發生在人的基本待遇上，人格平等和公民權利上。但在春秋戰國期間，中國人