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田”，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯絡著五臟，一法不到身體就受了傷害。
練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。
練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了：“這才是科班出身練形意拳的。”他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說：“我跟你起嘔（較真），是看得上你。”他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。
無為的要站出靈感才行①，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。他與妻子不合，賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當警察。
那時他父親對我說：“大喜子（丁志濤小名）不回家了，咱倆把他找回來吧。”我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，他說他在北京南城鐵道旁的新開路衚衕住過一段時間，當時總去陶然亭練武，一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。
丁志濤學的樁法與薛顛的一致，這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，他帶著丁志濤在南城牆根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。
唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不瞭解的情況下，他收了徒弟，我願意相認。
丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，只是太喜歡手槍，一時招搖了。
練武要像幹一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。尚師早年在一座大廟牆根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裡的和尚帶頭，連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裡的磚地踩裂了一片，說：“我腳笨。”和尚也沒讓尚師賠磚。
尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裡練武，不避人了。尚師隨便活動活動就是在練功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，一點不稀奇，只是穩得很。
尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，坐在座位裡身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，想和動不用聯絡，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。
站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂（發頂），頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。
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