論平等〔法〕皮埃樂勒魯

第12部分 (第1/4頁)

６９第二部分　過去

說明人類社會和人類靈魂的類似性，因為這種類似性過去一直是，將來也仍然是組成社會的直接原因，無論這個原因是已知的還是未知的。

於是，蘇格拉底開始行動，但他並未告訴友人他是根據什麼指導思想去行動的，他仿照他所知道的人類所有的三部分，即認識、感情、知覺，或者用身體的象徵，即頭腦、心臟和軀體去創造一個社會，創造一個由一個頭腦，一顆心臟和一個軀體組成的社會。

這等於說，智慧用於領導和統治，感情用來服從智慧，而平凡的本能只能和外界自然發生關係。

由此得出理想國的三大社會等級：行政長官，軍隊士兵和手工藝者或莊稼人。

無疑，這三大社會等級現在還存在，並將永遠存在於社會之中。

柏拉圖並不是在這一點上有什麼錯誤，恰恰相反，這倒是他的莫大光榮，他藉助形而上學進行了一次如此恰當的分類，以致全部歷史、任何民族、任何時代的歷史，都是這一說法的重複。柏拉圖懂得形而上學的必要性，他從這個詞的正確意義出發，認識到了從人的自然本能中得出的一個事實。是的，社會現在是，將來也是由三大等級或三種階級組成，它們中間有一部分人好象是人類本性的三方面中起著主導作用的一方面，而同時亦如在這三方面支配下生活的人，具有它的必要性。這三個等級，這三個階級，在印度是以婆羅。。

門、夏特利和首陀羅（最低階）

①。。。。。。。的命名出現的，而在埃及則

①婆羅門即哲學家或行政長官；夏特利即軍隊士兵；首陀羅即手工藝者。

這在作者以後的闡述中多次出現。參見１０４—１０５、１０９頁。——譯者

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第　四　章７９

是以祭司、士兵和耕種者的名字出現的。雖然在希臘各城邦。。。。。。。

共和國或在羅馬這三個詞還十分明確，但總的來說並不十分清楚，相當含混。在中世紀時期又以僧侶、貴族和市民（第。。。。。。

三等級）的名稱重新再現。

然而，在這一點上，什麼是人類的進步呢？進步，首先是這三種等級或階級各自成為社會等級階層，在未來只能演變為職責分工。進步，首先是這三個等級已經滲透到全體人民當中，以致倒象在印度這樣的國家裡，再也不存在什麼印度人，而只存在婆羅門、夏特利和首陀羅；甚至將來只存在整個社會所固有的三類職責中的這種或那種分工的人們。但他們將不會為此而被社會所吞噬。

處於東方世界和西方世界交界處的柏拉圖既是埃及的門徒，又是基督的先師，他妄圖逃避等級制度，他用一隻手扶植這個制度，卻用另一隻手去推翻它。他想用消滅世襲的辦法來粉碎這個制度，但他又用另一種方式建立起這個制度，尤其因為他取消了最初在他看來完全是荒唐的內容，所以使得這個制度更具有現實性。

是的，柏拉圖還設想過社會等級：他儘可能地使等級理想化，使其儘可能地完美、合理，但無論如何等級還是等級。

他對行政長官和士兵特性的深刻研究是無與倫比的。當他研究行政長官的特性時，他發現了一位哲學家；①當他研究士兵的特性時，他為我們指出了感情的人和藝術家。於是行政長。。。。。

①這裡似乎有雙重意思，一是指柏拉圖發現了才華出眾的亞里士多德，另一點是指哲學家在擔任行政長官期間建立理想的政治制度。——譯者

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８９第二部分　過去

官、士兵、勞動者這三個詞在他的筆下變成了哲學家、體操。。。。。。。。。。。

家和手工藝匠，或者換句說，變成了學者、藝術家和企業家。。。。。。。。。。。。。。

然而在翻印柏拉圖著作所採用的最新分類法中，社會上的這三個階級似乎被蘇格拉底看作性質根本不同、可以說彼此毫不相干的三類人。因此，正象我們提及的這種近代體系的作者（他肯定是模仿了柏拉圖）一樣，柏拉圖終於概括出三大不同的等級，它們與人類本質三方面，即知覺、感情和認識相對應；因此，他這種體系具有我們所討論的體系的全部錯誤，或者不如說，知其一就能知其二了。

這是因為，既然柏拉圖不理解他那形而上學公式的統一性，他也就完全忽視了在政治公式中的統一性。

人類靈魂確有三部分，對此我也承認，但前提是柏拉圖應當承認這三部分