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賽納克認為仁慈之心，人皆有之，奴隸會有，自由人也會有，而且他說，它是從自然的需要中產生出來的：對羅馬人來說，好處是什麼呢？本性要求他們有利於人。不管奴隸是自由的，或生來是自由的和已被解放了的，也不管他們的自由是正義或聯絡的結果，這又有什麼重要呢？哪裡有人群的地方，哪裡就存在著人，哪裡也就存在著利害。但是正當賽納克這樣表達他的意見的時候，先進的自由思想早已趨於形成一種新的宗教；正當賽納克把這一點還作為一種次要觀點加以論說的時候，耶穌由於他在這方面的思想確立成為一種教義而被釘死在十字架上。
第 七 章耶穌是社會等級的摧毀人
耶穌是西方的菩薩，是社會等級的摧毀人。十八個世紀。。。。。。。。
後甦醒了的世界對他作出反響，把他尊為最崇高的革命者，法蘭西革命承認他為革命的準則和源泉。他是體現博愛精神的
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２３１第二部分 過去
立法者，他一邊期待著平等的實現，一邊來到世界傳播人類統一的學說。世界在十八個世紀中雖然崇拜他，但並不理解他，而只有當人們對他不再迷信的時候，他才真正被理解。
從某種程度上說，人們只要看到《福音書》中的這一點就行了：由耶穌制定和執行的計劃賦予古老共和國的平等標。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
志以深刻的意義；如此構思的《福音書》不能不為人們所敬。。。。。。。
佩。
而古老共和國裡公民平等的標誌是什麼呢？公共用膳。。。。。
那末，耶穌正是用自己的聖體體現了這一標誌，這一平等的象徵，並使之臻於完美。
耶穌的全部教誨就在於此。他告訴人們所有的人只有一個軀體，一個靈魂。有一個創世者，一個救世主，他以犧牲自己的生命教會人們這樣做。
古代有一個德西宇斯①，為了拯救羅馬，他跳進了深淵；還有一個蘇格拉底，他寧可死，卻不願說謊：而今有一個比德西宇斯更高的德西宇斯，猶如人類勝過羅馬一樣；有這樣一個蘇格拉底，他不僅不滿足於死難臨頭時甘願去死，而且他肩負著十分重大的使命，迎著死亡向前走去。
請聽耶穌本人事先昭示的意圖：
①德西宇斯（Ｄéｃｉｕｓ，２０—２５１）
，古羅馬國王。他為了恢復古羅馬帝國在傳統宗教基礎上的精神團結，發動了一次大規模的迫害基督教徒運動，結果適得其反，事隔一年，他本人也被殺死。這就是文中所說的“他跳進了深淵”。——譯者
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第 七 章３３１
“我是生活的麵包。你們的父輩在沙漠裡吃過嗎哪①，可是他們死了。這兒是從天上降下的麵包，以使吃過這麵包的人不再死亡。我就是從天而降的活生生的麵包。如果有人吃了它，他就永生不滅。而我要給的麵包，就是我要賦予世界。。。。。。。。。。。。。。
生命的我的肉體。“
（《聖約翰》第六章）。。。。。。。
一切正象他所希望的那樣得到了實現。
《福音書》就是一幕劇，而耶穌和他的信徒們歡慶的復活節則是這幕劇的結局；因為在復活節和耶穌之死中間，沒有時間的間隔。
耶穌來到耶路撒冷慶祝他的復活節，也正是為了他的死亡。
他召來他的信徒們，親手給他們洗腳，和他們一起就餐。“
當他們吃飯時，耶穌拿起麵包，在表示感激以後，他切開面包，並分發給他的信徒，說：‘拿吧，吃吧，這就是我的軀體。
‘。。。。。。。。。。。
然後，他端起了酒杯，又感謝了一次，他把酒分給了他們，就說：‘大家喝吧；因為這是我的血，新結合的血，它為許多人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
赦罪。可是我對你們說，今後我不再喝葡萄園裡的果酒。等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
到我和你們到我聖父的天國裡的那一天再喝它。
‘“
（《聖馬蒂。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
於》第二十六章，第２６—２９頁）
信徒們向耶穌提出問題：他的講話為他們的靈魂增強了力量；然後，考慮到一切都已結束，他的使命業已完成，他已建立了平等用膳，他就想到死亡的來臨，因為他必
