論平等〔法〕皮埃樂勒魯

第21部分 (第1/4頁)

我認為人們向我提出的這種異議是十分容易回答的。我覺得決不可把逾越節和五十年節割裂開來。復活節乃是一個民族節日製度的標誌，它表明人民在自己的勞動以後，在安息日、安息年和五十年節日裡又看到了彼此之間的平等；並透過這種形式，在勞動組織的許可範圍內，保持人民中間的社會關係和博愛精神。以下我再進一步闡明我的觀點。

作為從事遊牧和農業的民族，猶太人散居在一個土地肥沃①，但佈滿著湖泊、山丘、沙漠和乾旱的國土上，它使猶太

①古猶太人幾乎不重視商業貿易。約瑟夫說（見《頌詞》第一卷）

，“我們不屬於一種經商的民族；我們與其他民族很少來往，我們的城市不在沿海地帶。

我們居住在肥沃的地區，我們靠耕種和勞動獲得美好的果實。“

祭司人和利未人，在土地分配時因為沒有計算在內，就過著他們的族長們十分珍愛的牧民生活，他們除了家畜以外，毫無其他財產。

174

０７１第二部分　過去

人彼此孤立開來，使他們象沙漠中的一個一個的綠洲。他們就這樣過著族長制的遊牧生活，儘管他們是以穩定的形式定居在一個地方。

我的理解是他們生活於某種半社會狀態之中，由於耕耘田地，照料牲畜，他們是分散在各地的。而且各自管理他們的孩子、他們的僕從和他們的奴隸。同時，不能忘記他們出身於古代世界的等級社會的最低階層，他們仍然無法象高等階層所做的那樣自己管理自己，也無法統治可能被他們征服的民族。他們的性格和他們的命運可以從他們決心消滅巴勒斯坦人這一點刻劃出來。來自古代世界高階階層的人們本來就無法消滅被征服的人們，但是可以奴役他們，正象克里特島和斯巴達的依洛特人或貝利爾錫人已經做過的那樣。猶太人，他們只會消滅當地居民，奪得國土。於是他們停留在這個國土上，種植田地，分散在各個村莊和田野上，好象斯巴達臣民拉科尼人，以及克利特臣民貝利爾錫人一般，因而難以使他們團聚到一起共同用餐，一起生活。摩西受到了早先我們闡述的埃及那種以共同體為基礎的立法思想的薰陶，但無論是他本人還是在他之後他的繼承人，都未能在他的人民中間建立這種法。

《聖經》上說：摩西原先考慮收留各家各戶的全部頭胎嬰兒，準備把他們組成一個高等等級階層，一個教士等級；可是他遇到了他的民族本性方面所產生的種種阻礙，致使他摒棄了原先的計劃，並選擇阿隆家族和利未①部落來維護聖器雖物。剩下的一部分人過著一種類似埃及下

①利未，《聖經》中的人物。他是雅各和妻子利亞的兒子，以色列一種部落的祖先。這種部族沒有國土，但造就了許多教士、祭司等。——譯者

175

第十一章１７１

等階層的生活、即非共同體生活。但是個人和家族如果沒有社會的干預，井因此而自暴自棄的話，就仍然產生不平等和伴隨而來的各種不幸。摩西深知這一點。逾越節雖然是這些被隔絕了的人們唯一可能建立的社團生活，卻無法醫治這些不幸。這是舉國上下團結一致的標誌，僅此而已。摩西設法用另一項制度來醫治個人主義和不平等。這項制度就是以三種形式出現的五十年節，即安息日、安息年，和五十年節本身。這樣逾越節就具有一種五十年節的新意義。逾越節和以這三種不同面貌出現的五十年節，就是摩西立法的概要。誠然，若把逾越節再加上這完整的五十年節，人們就有權把摩西的這兩種制度結合在一起，從而在立法思想上更加接近克里特島共同體和斯巴達共同體。我的見解是，這兩個統一的和互為補充的制度，跟克里特島和斯巴達共同體的精神實質是完全相同的，具有共同的目標，在某種程度上產生共同的效果。

摩西似乎對他的人民說過如下的一番話：“你們都是平等的，你們大家一起來慶祝逾越節。這就是你們的博愛、平等和統一的標誌。但是我知道你們的工作要求你們每個人能獨自生活，你們是一種遊牧和農耕的人民。埃及人那樣輕視你們。你們要向他們顯示並證明你們完全可以和他們一樣成為有道德的人民。

他們共同生活在城市裡，分成教士和士兵。

你們在他們那兒，只能屬於個體生活著的最低等級，甚至你們處在最低等級的最下層。你們要成為一種象樣的人民。天主已經選上了你們。然而，你們只有實行那種使埃及上層等

176

２７１第二部分　過去

級變為