論平等〔法〕皮埃樂勒魯

第26部分 (第2/4頁)

學者，喜歡透過寓意和形象來談論哲學①。

他們要把自己培養成神聖和正義的人，懂得勤儉持家和履行社團職責；能掌握知識，分清事物的真正好壞；知道什麼是無關緊要的，知道應該追求什麼，避免什麼，躲避什麼。因此，他們總是根據三項原則來決定自己的行動。對他們來說，這就是衡量一切的尺子，校準一切的法則，確信一切事物的基礎：愛上帝，愛。。。。

美德，愛人類。他們有許多明顯的標記表達對上帝的愛：他。。。。。

們整個一生中持之以恆的純潔和對他人的貞潔懷有的敬意，他們從不起誓，從不說謊的習慣，他們永遠把上帝當作一切良好事物的創造主，而決不認為邪惡壞事來源於上帝的習慣②。至於他們對於美德的愛，只要看到他們不貪財產，不求虛榮，不戀情慾就足夠了。他們的禁慾主義、忍耐力、節制精神、儉樸、謙遜，他們對法律的尊重，他們的忠實，以及

①αγαρπιαδιασμσωαραιρπωηωσιπαραιφισριαι。

這段I A　C　E H　E　A H F G　D　G E　A C H　D　G　E A　G　C　D話的確切意思很難斷定；因為從字面上看出現兩種不同的意思，而每一種意思本身又相當明確。

如果把ι即經書或聖書理解為埃塞尼人專門的經書，而不單O　E　A　G　H　E只是《聖經》，那麼就應該象我所翻譯的那樣，是指在教堂裡所念的聖書，埃塞尼人的書裡面充滿著寓意和形象，因而需要在閱讀以後由學者進行解釋。

如果相反，把“聖書”理解為猶太教規的經書，或者僅僅是指摩西經書，即摩西五書（《聖經》的首五卷。——譯者）

，那麼最後一句應這樣翻譯：“因為他們學習他們先輩的辦法，用轉義解釋《聖經》的大部分段落。”這種解釋也就是將《聖經》寓意化，用寓意加以解釋，並賦予《聖經》包含的事實以玄學上的、精神上的意義。事實上，下面我們透過費龍對泰拉巴特人的描述就會知道埃塞尼人是偉大的寓意學家。再則，無論人們透過什麼方式理解這段文字，它表示的兩種意義總是匯合和溶化在同一觀念裡面。

②根據希臘文，意為：他們把上帝看作是一切善的原因，而不把它看作是一切惡的原因。

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第十二章１１２

其他類似品德等等都充分證明了這一點。最後，還可以看到他們對人類的愛：他們的和藹可親，仁慈善良，他們比常人所能表示得更加高尚的公正心，以及他們的共同體精神①。

正是這一點，我要在此略加發揮。首先，沒有哪一幢房屋屬於他們當中的某一個人私有，它實際上屬於大家共同所有。因為除了他們許多人以家庭的形式生活在裡面以外，這房屋還收留任何贊同他們教義的不約而來的客人。此外，儲存的全部生活資料也屬於全體所有：全體居民和賓客共有一個膳室，共用一個衣帽間，共吃由專人準備和分發的食品。除了他們這些人以外，你無法在他處看到象這樣親密的兄弟情誼，這種情誼使由血緣或友誼聯絡在一起的人們同吃、同住、共命運。事實上人們列舉的一切不可能都是相仿的。這是由於他們從整日辛勤勞動所能獲得的報酬中，決不保留任何點滴東西為己有；而是把所有的一切獻給共同體，作為全體所有的共同財產，全體所需的物質支柱。這樣，他們之中誰有疾病決不會加重。體弱病殘者，以及一切需要照顧的人，決不會得不到關心，別人也不會任其遭受痛苦而不來幫助他們；事實上，他們從身體健壯的人多付出的勞動中能夠得到充足的生活必需品；他們可以毫無顧慮地任意享用，既然這是他們的共同財富。至於老年人，人們對他們的敬仰，對他們的尊重，以及對他們的體貼，已經到了無以復加的地步：孩子們充滿對父輩的愛，當他們進入老年時就供養他們；而這些父輩也盡全力為孩子們服務，用無窮的智慧幫助他們。這就是

①希臘原文為：μιιια。

G　H　G　H

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２１２第二部分　過去

哲學造就了的美德的競技者，哲學沒有給他們配備希臘的名稱，卻把值得讚美的行為作為操技提供給他們，因此就有可能產生超越任何範圍的自由①。事實上，人們看到了這種自由；雖然眾多的暴君統治過這個國家，並且輪流施展過種種手段