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在奧地利也有類似的出版物，但是在那裡，因為羅斯柴爾德家族仍然是主要的經濟力量，因此，與德國的情況不完全一樣，反猶太人主義更多的是以政治影響的方式出現。在1873年維也納股票市場崩潰後，卡爾·魯伊格策劃了“基督徒社會”運動，來反對猶太人的金融勢力。這次運動出現的一個轉折點是魯伊格在1884年呼籲對羅斯柴爾德擁有的凱薩·費迪南德·北方公司進行國有化，而當時政府正好提出重新延續1836年授予薩羅曼的特許權。魯伊格提出的要政府“傾聽一次人民的聲音，而不要只聽羅斯柴爾德家族一面之詞”的要求，得到了喬治·施尼勒領導的日耳曼人全國理事會的積極響應，而當阿爾伯特由於在奧地利—匈牙利貨幣改革中所起的作用於1893年被授予鐵十字勳章時，更像是往他們的怒火上又澆了一盆油。然而，當魯伊格在1897年坐上了維也納市長的寶座時，他馬上發現想要拋開羅斯柴爾德家族是多麼困難。到19世紀90年代末，保守派批評家像卡爾·克勞斯（他自己本來是猶太人出身）以及社會民主黨的報紙《勞動新聞報》，都譴責魯伊格“與羅斯柴爾德家族交好”，甚至“與猶太人羅斯柴爾德攜手工作”。與此同時，透過採用傳統的哈斯堡方式，《猶太人雜誌》又批評羅斯柴爾德家族僱用反猶太人主義人士多於僱用猶太人！羅斯柴爾德家族的勢力依舊，甚至在那些沒有把握政治之斧的人中也有足夠的影響力。例如，泰羅爾詩人、地質學教授阿道爾夫·皮奇勒在1882年的評論中，說起“羅斯柴爾德”怎樣使“奧地利政府債券的奧林匹亞山搖搖欲墜”。他嘲諷地補充道，這完全是“一次莊嚴的投機”。
羅斯柴爾德家族第四部 世界的銀行家 第一章 猶太問題（5）
但是法國才是反猶太人主義最為明確而且最廣為氾濫的地區。19世紀80年代出現的如潮水般湧現的反對羅斯柴爾德家族的出版物的那種壯觀景象，恐怕在整個19世紀的歷史上很難再找出什麼可以與之類比，甚至1846年北方鐵路事故後出現的大規模的書籍大戰所導致的巨大傷害也無法與之比肩。這一次，導致災難的“事故”是有教會背景的大眾聯合銀行（UnionG＇en＇eraleBank）在1882年的倒閉。大眾聯合銀行剛宣佈清盤，它的創始人保羅·尤金·本圖克斯就開始指責“猶太金融”及其“狼狽為奸的政府同盟”。這篇指責性的文章由報紙進行了連載，《里昂觀察報》宣稱是“由來自德國的猶太銀行家集體主導的一次陰謀”，是一場“德國猶太人的陰謀”。
說起來也許有些矛盾，參考後來在德雷弗斯守衛者事件中的作用，沒有任何一名作家比小說家埃米爾·左拉更適合讓這種觀點流傳於世了。儘管身處第二帝國，他的小說《金錢》——他的鴻篇鉅著《盧貢·馬卡爾家族》系列的組成部分——很明顯受到了大眾聯合銀行倒閉的啟發（有部分情節暗指地產信貸銀行）。儘管主角甘德爾曼並不是以阿爾方索為原型，但毫無疑問的是，無論他以誰為原型，有很多方面均取材於阿爾方索已故的父親詹姆斯。這個直白復原的角色有一種怪誕的性格，他缺乏巴爾扎克筆下紐沁根救贖的仁慈（紐沁根是以詹姆斯為原型創作的又一個偉大的文學人物）。對這個問題，我們可以找到的最好的解釋是左拉對詹姆斯的瞭解不如巴爾扎克；在他去世後10年，他的創作仍然在為其他人提供靈感，而事實上，《金錢》的有些段落摘自於費多。書中對早期的甘德爾曼是這樣介紹的：
銀行之王，交易所的主宰，也是世界的主宰這個人知道所有的秘密，他可以隨心所欲讓這個市場上漲或是下跌，就像上帝那樣翻雲覆雨黃金之王甘德爾曼是真正的主宰，全能之王，整個巴黎、整個世界都敬畏他、服從他人們已經看到甘德爾曼在巴黎的統治更加穩固，而且他的朝廷受到的尊重遠甚於皇帝。
他是一位冷峻、精於算計、整天陰沉著臉（一個編造的特徵）、生活嚴謹的工作狂。相反，薩卡德是一位衝動的一心想躋身金融界的年輕人，他像神職人員一樣虔誠，夢想著能夠接到巴爾幹地區和中東地區的金融大單，讓他賺到大錢後能夠把耶路撒冷買下來，並在那裡重建一個政教合一的政權。為了取得甘德爾曼的支援，他滿懷希望地去
