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”兩句話，使我想起了插隊落戶時的一件事：當地有一農民外出勞作時，風雨
交加，雷電狂作，不慎被雷電擊死。
按照鄉俗，死在外面的人，是不能把他的屍體抬進寨子的。人們把他的屍體放在寨子外面的茶樹底下。第二天，死者復生。據當地人講，是由於雨水經過茶樹葉子滴在死者身上，而使死者復活的。死者是不是被茶葉水澆活的，我至今不敢肯定，但從那時開始，我愛上了喝茶，一喝竟喝了二十多年！當然，愛喝茶，卻是不懂茶道的，看陸羽的《茶經》，感興趣的不是裡面講到的各款茶具和繁雜的煮茶、飲茶過程，而是裡面記載的一段話：“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數十尺，其巴山陝川有兩人合抱者，伐而掇之。”我們現今看到的茶樹，一律矮矮的，高不及人。而古代，茶樹高至“數十尺”，這是不是一種傳說呢？當然，傳說也有，但實際上兩人合抱之茶樹也不少見。在我國雲南，古老的茶樹最多，有四十多個縣野生大茶樹，素有“雲南山茶甲天下”之說。故人們把雲南看做是“自然茶寮”。《封氏聞見記》載：“茶南人好飲之，北人初不多飲。”茶由南向北而來，其味也似乎由濃到淡。雲南、貴州、江西乃至福建一帶，茶味偏重偏濃，而到了江浙一帶，茶味就淡，這可能跟地域環境有關。
茶從原先的講究實用，到了後來的講究風雅，是一個過程，實際上這個過程是人類文明的演變過程。直到茶成了一種文化之後，其實用價值處於次要地位，很為某一層次的人做了風雅之事，特別是讀書人家或愛茶的文人，總要在壁間掛一些與茶相關的書畫。像白居易的“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一盅，寄與愛茶人。”中國古代文人中，大多是愛酒的，人生不得意，借酒澆憂愁。曹操就說：“對酒當歌，人生幾何？”也有憑藉酒力來創作的，像李白，“李白斗酒詩百篇”。而讓茶酒在詩壇中並駕齊驅的是白居易。白居易是“茶鐺酒杓不相離”的，“看風小槪��志疲��成盥�煌氬琛保弧熬僂分芯坪螅��炙韃枋薄保弧捌鴣⒁煌胲��卸烈恍惺欏保弧耙共枰渙借跡�鏌魅���保弧盎蛞�枰徽擔�蛞魘�徽隆鋇鵲取Ｒ圓柚�乃跡�貌櫪蔥涯裕�故欠淺Ｊ屎銜業模�也緩鎂疲�膊荒芎染疲�薹ㄏ窶畎啄茄�岸肪剖�倨�保�荒苄О拙右字�ǎ�耙�枰恢眩�魘�徽隆薄！�
我喝茶的歷史是不短了，但仍未養成喝功夫茶的耐心和毅力以及那份細緻，更不懂茶道，不過，我愛聽僧家那句鬥機鋒時常用的話：無事麼？喝茶去！我從這句話中當然是悟不出什麼高深的禪理的，但我會非常開心地去泡一杯茶，坐下來，寫作。我這一生，喝茶的歷史和寫作的歷史是一樣長的。寫作和喝茶几乎同時進行。
古人說：買得青山只種茶。信然！識得此中滋味，覓來無上清涼。不種茶樹又種什麼！
（2001年9月）
共和國５０年
50是個吉利的數字。
50週年當然是個喜慶之年。
當國慶50週年的日子走近我們的時候，我的眼前歷歷在目地浮現出已經逝去的那些個大慶之年的情形。
國慶10週年的時候，我10歲，是一個小學三年級的學生。可舉國歡騰、普天同慶的熱烈氣氛深深地留在我的記憶裡。我擠在歡樂的人群裡看大遊行，我坐在第一排看文藝節目，記得正是那一天，我坐得那麼近地第一次看到了獨具風采的新疆舞蹈。到了夜晚，我懷著急切期盼的心情等待盛開在夜空中的禮花。那年頭，我已不知不覺地愛上了文學，雖說在唸小學，但我已經不知天高地厚地讀了很多我們這一代人幾乎都讀過的《林海雪原》、《敵後武工隊》、《烈火金剛》、《青春之歌》、《戰鬥的青春》、《野火春風斗古城》等等長篇小說。像許多男孩子一樣，熱衷於議論著這些小說中“戰鬥”的場面和革命的經歷。
國慶20週年的時候，我已是貴州山鄉里的一個知青。過節那幾天，正是秋日裡難得的晴天。寨子上宣佈，為搶節氣，收穫成熟了的莊稼，一律堅持出工，以“抓革命、促生產”的具體行動，慶祝國慶20週年。那一天，從清晨到傍晚，我和山鄉里的農民們一起，整整割了一天的水稻，把一擔一擔尚未乾透的穀子，從田壩上挑回曬穀坪上。大約是隊長聽了我們幾個知青一整天的嘮叨，在太陽落坡之前，總算讓我們幾個男女知青提前收工了。也許是從一天繁重的勞動中解脫了出來，也許是想到回去後總算可以殺雞、煮肉打一頓“牙祭”過節了，走回寨子的路上，我感到這一天的晚霞格外的美麗。棲居山鄉，天天沉浸於農事
