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闇然堂類纂引
《闇然堂類纂》者何？潘氏所纂以自為鑑戒之書也。餘讀而善之，而目力竭於既老，故復錄其最者以自鑑戒焉。夫餘之別潘氏多年矣，其初直為是木訥人耳，不意其能剛也。大抵二十餘年以來，海內之友寥落如辰星，其存者或年往志盡，則日暮自倒，非有道而塞變，則蓋棺猶未定也。其行不掩言，往往與卓吾子相類，乃去華之於今日，其志益堅，其氣益實，其學愈造而其行益修，斷斷乎可以託國託家而託身也。蓋其暗室屋漏，闇然自修，不忘鑑戒，安能然乎？設餘不見去華，幾失去華也。餘是以見面喜，去而思，思而不見則讀其書以見之，且以示餘之不忘鑑戒，亦願如去華也。
夫鑑戒之書，自古有之，何獨去華。蓋去華此《纂》皆耳目近事，時日尚新，聞見罕接，非今世人士之所常談。譬之時文，當時則趨，過（時）則頑。又譬之於曲則新腔，於詞則別調，於律則切響，夫誰不側耳而傾聽乎？是故喜也。喜則必讀，讀則必鑑必戒。
朋友篇
去華友朋之義最篤，故是《纂》首纂篤友誼。夫天下無朋久矣。何也？舉世皆嗜利，無嗜義者。嗜義則視死猶生，而況幼孤之託，身家之寄，（其又何辭也？）嗜利則雖生猶死，則凡攘臂而奪之食，下石以滅其口，皆其能事矣。今天下之所稱友朋者，皆其生而猶死者也。
此無他，嗜利者也，非嗜友朋也。今天下曷嘗有嗜友朋之義哉！既未嘗有嗜義之友朋，則謂之曰無朋可也。以此事君，有何賴焉？
阿寄傳
錢塘田豫陽汝成有《阿寄傳》、寄者，淳安徐氏僕也。徐氏昆弟別產而居：伯得一馬，仲得一牛，季寡婦得寄。寄年五十餘矣，寡婦泣曰：“馬則乘，牛則耕，踉蹌老僕，乃費吾藜羹！”阿寄嘆曰：“噫！主渭我力不牛馬若耶！”乃畫策營生，示可用狀，寡婦悉簪珥之屬，得金一十二兩畀寄，寄則入山販漆，期年而三其息，謂寡婦曰：“主無憂，富可立至矣。”
又二十年而致產數萬金，為寡婦嫁三女，婚兩郎，齎聘皆千金。又延師教兩郎，皆輸粟入大學，而寡婦阜然財雄一邑矣。頃之，阿寄病且革，謂寡婦曰：“老奴馬牛之報盡矣。”出枕中二楮，則家計鉅細悉均分之，曰：“以此遺兩郎君！”言訖而終。徐氏諸孫或疑寄私蓄者，竊啟其篋，無寸絲粒粟之儲焉。一嫗一兒，僅敝縕掩體而已。餘蓋聞之俞鳴和。又曰：“阿寄老矣，見徐氏之族，雖幼必拜，騎而遇諸途，必控勒將數百武以為常。見主母不睇視，女雖幼，必傳言，不離立也。”若然，則縉紳讀書明禮義者，何以加諸？以此心也，奉君親，雖謂之大忠純孝可也。
去華曰：“阿寄之事主母，與李元之報生父何以異？餘尤嘉其終始以僕人自居也。三讀斯傳，起愛起敬，以為臣子而奉君親者能如是，吾何憂哉？”李卓吾曰：父子天性也。子而逆天，天性何在？夫兒尚不知有父母，尚不念昔者乳哺顧復之恩矣，而奴反能致孝以事其主。
然則其天定者雖奴亦自可託，而況友朋；雖奴亦能致孝，而況父子。此所謂天性者，不過測度之語；所謂讀書知孝弟者，不過一時無可奈何之辭耳。奴與主何親也？奴於書何嘗識一字也？是故吾獨於奴焉三嘆，是故不敢名之為奴，而直曰我以上人。且不但我以上人也，彼其視我正如奴矣。何也？彼之所為，我實不能也。
孔明為後主寫申韓管子六韜
唐子西雲：“人君不論撥亂守文，要以制略為貴。《六韜》述兵權，多奇計，《管子》慎權衡，貴輕重；《申》、《韓》核名實，攻事情。施之後主，正中其病。藥無高下，要在對病。萬全良藥，與病不對，亦何補哉？”又觀《古文苑》載先主臨終敕後主之言曰：“申、韓之書，益人意智，可觀誦之。”《三國志》載孟孝裕問卻正太子，正以虔恭仁恕答。孝裕曰：“如君所道，
