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，廢莫能考，則以當時無有記之者，記之者非兄與九我先生歟？先賢者，後賢之所資以畝；後賢者，先賢之所賴以表章。立碑於左，大書姓字，吾知兄與九老不能讓矣。
籲！名垂萬世，可讓也哉！
復士龍悲二母吟
楊氏族孫，乃近從兄議，繼嗣楊虛遊先生之於之後，非繼嗣李翰峰先生之後也。蓋翰峰之後，安得住翰峰之宅？繼楊姓而住李宅，非其義矣。楊氏族孫又是近議立為虛遊先生之子之後，亦非是立為李翰峰先生守節之妹之後也。蓋翰峰之妹之後，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守節之妹為辭也？繼楊虛遊先生之子之後，而使服事翰峰先生守節之妹於李氏之門，尤非義矣。雖欲不窺窬強取節妹衣食之餘，不可得矣。交構是非，誣加翰峰先生嗣孫以不孝罪逆惡名，又其勢之所必至矣。是使之爭也，我輩之罪也，亦非楊氏族孫之罪也。
幸公虛心以聽，務以翰峰先生為念，翰峰在日，與公第一相愛，如僕旁人耳，僕知公必念之極矣。念翰峰則必念及其守節之妻顧氏，念及其守節之妹李氏，又念及其嗣孫無疑矣。
夫翰峰合族無一人可承繼者，僅有安人顧氏生一女爾。翰峰先生沒而後招婿姓張者，入贅其家，生兩兒，長養成全，皆安人顧氏與其妹李氏鞠育提抱之力也。見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。而婿與女又皆不幸早世，故兩節婦鹹以此孫朝夕奉養為安，而此孫亦藉以成立。弱侯與公等所處如此，蓋不過為翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。
近聞此孫不愛讀書，稍失色養於二大母，此則雙節平日姑息太過，以致公之不說，而二大母實未嘗不說之也。僕以公果念翰峰舊雅，只宜抒師教之，時時勤加考省，乃為正當。若遽為此兒孫病而別有區處，皆不是真能念翰峰矣。夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍歸李家。翰峰在日，使與其嫂顧氏同居南北兩京，相隨不離；翰峰沒後，顧氏亦寡，以故仍與寡嫂同居。計二老母前後同居己四十餘年，李氏妹又旌表著節，翕然稱聲於白門之下矣。近耿中丞又以“雙節”
懸其廬，二母相安，為日已久，當不以此孫失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也。此言大為李節婦誣矣，稍有知者決不肯信，而況於公。大抵楊氏族孫貧甚，或同居，或時來往，未免垂涎李節婦衣簪之餘，不知此皆李翰峰先生家物，楊家安得有也。且節婦尚在，尚不可缺乎？若皆為此族孫取去，李節婦一日在世，又復靠誰乎？種種誣謗，盡從此生。唯楊歸楊，李歸李，絕不相干，乃為妥當。
復晉川翁書
往來經過者頌聲不輟，焦弱侯蓋屢談之矣。天下無不可為之時，以翁當其任，自然大力士民倚重，在道恃賴，但貴如腸之，勿作些見識也←有大力量，自然默默斡旋，人受其賜而不知。若未可動，未可信，決須忍耐以須時。《易》之蠱曰：“幹母之蠱，不可貞。”言雖於蠱，而不可用正道，用正道必致相忤，雖欲幹辦母事而不可得也。又曰：“幹父用譽。”
而夫於傳之曰：“幹父用譽，承以德也。”言父所為皆破家亡身之事，而子欲幹之，反稱譽其父，反以父為有德，如所云“母氏聖善，我無令人”者。如是則父親喜悅，自然入其子孝敬之中，變蠱成治無難矣。倘其父終不肯變，亦只得隨順其間，相幾而動。夫臣子之於君親，一理也。天下之財皆其財，多用些亦不妨；天下民皆其民，多虐用些亦則得忍受。公有大賢在其間，必有調停之術，不至已甚足矣。只可調停於下，斷不可拂逆於上。叔臺相見，一誦疏稿，大快人！大快人！只此足矣，再不可多事也。陽明先生與楊邃庵書極可玩，幸置座右！
書晉川翁壽卷後
此餘丙申中坪上筆也，今又四載矣，復見此於白下。覽物思仁壽，意與之為無窮。公今暫出至淮上，淮上何足煩公耶！然非公亦竟不可。夫世固未嘗無才也，然亦不多才。唯不多才，故見才尤宜愛惜，而可令公臥理淮上邪！在公雖視中外如一，但居中制外，選賢擇才，使佈列有位，以輔主安民，則居中為便。吾見公之入矣，入即持此卷以請教當道。今天下多事如此，將何以輔佐聖主，擇才圖治？當事者皆公信友，吾知公決不難於一言也，是又餘之所以為公壽也。餘以昨戊戌初夏至，今又一載矣。時事如棋，轉眼不同，公當繫念。
會期小啟
會期之不可改，猶號令之不可反，軍令之不可二也。故重會期，是重道也，是重友也。
重友以故重會，重會以故重會期。僕所以屢推辭而不欲會者，正謂其無重道重友之人耳。若重道，則何事更重於道
