胡繩文集(１９７９-１９４)

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握這一點，是重大的突破。

上述鄧的這些觀點，正如同毛澤東當年提出的農村包圍城市的思想一樣，會被教條主義者視為奇談，看作離經叛道。鄧強調，不能把馬克思主義當作教條，而必須加以發展。他說：“過去我們以農村包圍城市，取得了革命的勝利，這一點在馬克思主義書本里是沒有的。現在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這裡有繼承的部分，有發展的部分。我們建設社會主義，準確地說是建設有中國特色的社會主義，這樣才是真正堅持了馬克思主義。”

（１９１頁）

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馬克思、恩格斯的書本上講的，只是對將來的社會主義制度的設想。由於他們總結了一代代先進人士對於社會主義的想望中的合理成分，特別由於研究了資本主義發生、發展的歷史，指出資本主義制度必然滅亡，所以他們對社會主義制度的設想是具有科學性的。但他們的設想只能是勾畫出社會主義制度的大概的輪廓。

列寧雖然有社會主義的初步實踐，但也還不可能對建設社會主義提出比較系統的意見。鄧說：“社會主義制度並不等於建設社會主義的具體做法。”

（《鄧小平文選（１９７５—１９８２）

》，２１４頁）

如果搬用充分發達的社會主義制度的概念，即使這種概念是完全正確的，來代替對社會主義建設長過程的探索，可以肯定地說什麼事也做不成。我們的現代化建設是走社會主義的軌道，但是不能死守社會主義制度的基本概念，把它當做我們當前的行動綱領。要善於根據國情，採取各種有利於發展社會生產力的辦法；如果不這樣做，我們的社會主義就不可能發展起來。

我們按抽象的標準來劃分資本主義和社會主義，因此而吃的虧太多了。我們曾以為，既然是搞社會主義，那麼資本主義社會里產生的任何東西都應該拒絕；又以為，只有按社會主義的完整模式做，才能算是社會主義，如果不符合於社會主義的標準的，就應該拒絕。

曾經流行過的“興無滅資”

的口號，就是在這種精神下提出的。鄧說：“現在看來，這個老口號不夠全面，也不很準確。有些同志因為沒有充分地調查和分析，把我們現行的一些有利於發展生產、發展社會主義事業的改革，也當作資本主義去批判，這就不對了。”

（《鄧小平文選（１９７５—１９８２）

》，２９８頁）

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三　改革——解放生產力

社會主義社會不可能在它一產生以後就是完全成熟的，十分完美的，不可能不在其生長和發展的過程中，經歷經濟、政治和社會制度的各種變化。這種情形和人類歷史上已往經歷過的各種社會形態是一樣的。

無論哪一個國家的奴隸制社會、封建制社會和資本主義制社會，都不是自始至終一成不變的。階級剝削社會中的統治階級，在感到自己統治的社會發生某些弊病，需要在經濟、政治、社會制度的若干方面實行某些改變，毅然採取行動，促成這種改變，這就叫做改革。在階級剝削社會中，革命和改革的不同在於革命是由被統治階級發動的，而改革一般是由統治階級發動的；革命如果取得成功，則其結果是由一種社會形態轉變為另一種社會形態，改革則一般是在同一種社會形態中的變革（由於改革而導致社會形態的變革，例如由奴隸社會轉變為封建社會，由封建社會轉變為資本主義社會，在人類歷史上也是有過的。這是因為前後兩種社會形態雖然不同，但畢竟都是階級剝削制度的社會）。

在美國經歷從１９２９年起的嚴重經濟危機時，其總統弗蘭克林。羅斯福實行的“新政”就是在資本主義發展史上的一次比較重要的改革。羅斯福的“新政”在開始實行時，就引起了世界各國輿論的注意。

當時對它有種種不同的評論，有人甚至認為羅斯福是把資本主義改造成社會主義，但實際上羅斯福所實行的只是在資本主義制度範圍內的一種改革。這種改革確實使資本主義還沒

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有用完的生命力度過危機而發揮出來。資本主義制度在世界上產生以後的三四百年間，在各個國家中經歷過大小程度不同的多次自我改革。這段歷史是很值得回顧的。

社會主義社會的建立表明，人們以人類歷史上前所未有的高度的自覺性來創造一個新的社會，這種高度自覺性是基於對社會歷史發