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，破壞舊藝術（中國戲）
，破壞舊宗教（鬼神）
，破壞舊文學，破壞舊政治（特權人治）
，這幾條罪案。
這幾條罪案，本社同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德謨克拉西（Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ）和賽因斯（Ｓｃｉｅｎｃｅ）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。
要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。
（《新青年》雜誌第六卷第一號，《獨秀文存》卷一，３６１—３６２頁）
在這段話裡所說的民主（德先生）和科學（賽先生）究竟是什麼含意，雖然還有待說明，但是用民主和科學為武器，破壞封建主義的舊道德、舊思想、舊文化，這的確是五四新文
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化運動的偉大功績。
在五四運動以前二三十年，有一批代表資產階級傾向的知識分子掀起了一個“變法”
、“維新”的思潮，這個思潮在１８９８年達到了最高點。這時，中國的民族資本主義還處於初步發展階段，在帝國主義和封建主義統治的壓迫下，民族資產階級是極其軟弱的力量。以康有為和梁啟超為首的維新派雖然嚮往於西方資產階級的民主國家，但是他們在政治上止於主張君主立憲，他們把“民權”解釋為“紳權”。他們還抬出封建時代的聖人孔子做自己的招牌，提倡孔教，只是給以若干新的解釋。他們中的比較急進的分子對於封建宗法制度的倫理觀念進行了尖銳的批判，但是總的說來，他們還沒有同封建的舊思想、舊道德、舊文化決裂。
戊戌維新運動是個不徹底的思想解放運動。但它是近代中國第一次對封建文化的衝擊，影響是很深遠的。五四時期提倡新文化運動的許多人最初是受康有為、梁啟超的影響而接受新思想的。
１９１１年，資產階級、小資產階級領導的辛亥革命，推翻了清朝統治，結束了兩千多年來的君主政治。孫中山為首的革命派明確地提出了建立資產階級民主共和國的要求，主張用革命的方法實現這個要求。雖然他們並沒有對封建主義的舊道德、舊思想、舊文化進行比較系統的、深入的批判，但是他們中有些人以鮮明的語言指出，封建宗法制度的傳統觀念是同封建專制主義的政治相聯絡著的，必須推倒。無論如何，兩千多年來被認為不可動搖的君主制度是站不住了，附著於君主制度的種種傳統觀念也不能不發生動搖。就思想領
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域來說，辛亥革命是又一次對封建主義的衝擊，是又一次的思想解放運動，雖然它還是不徹底的。
辛亥革命以妥協而告終。民國的招牌是掛起來了，中國仍然是帝國主義列強宰割下的半殖民地半封建國家。
但是，辛亥革命推翻帝制的功績是不可埋沒的，它作為近代中國人民思想解放運動的一個重要里程碑，也是不能埋沒的。
以民主和科學為旗幟的五四新文化運動，是指１９１９年五四運動前幾年間進行的文化思想運動。這個運動繼承了戊戌維新時期和辛亥革命時期的思想運動，而其反封建的徹底性遠遠地超過了它們。
１９１５年９月創刊的《新青年》是五四新文化運動的主力。
封建買辦統治勢力提倡尊孔讀經，用封建的舊禮教來束縛青年的頭腦，禁錮人民的精神，維護反動的政治，阻撓中國的進步。那時——如同魯迅先生後來所說的——“單是提倡新式標點，就會有一大群人‘若喪考妣’，恨不得‘食肉寢皮，’（《魯迅全集》第６卷，５５頁）。針對著這種反動潮流，《新青年》和其他一些刊物進行了猛烈的鬥爭。
陳獨秀是《新青年》的創辦人和主要撰稿者。他雖然是１９２１年成立的中國共產黨的創始人之一，但他在接受了馬克思主義以後也還基本上保持著資產階級民主主義的觀點。他在無產階級革命陣營內，成為右傾機會主義的代表人物，終於脫離共產黨，走到了反革命的方面。但是，在五四新文化運動中，他以資產階級民主主義思想對封建主義進行了有力的批判，是當時先進思想界的領袖人物。
陳獨秀在１９１５年的文章中已毫不含糊地寫道：“忠孝節
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義，奴隸之道德也。“（《
