胡繩文集(１９７９-１９４)

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不會有好的效果。我們只能提倡學習，提供學習的條件，並且我們要

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胡繩文集９１４

講得好，講得有道理，以理服人。如果有人雖然承認黨和國家在馬克思主義指導下做的事是對的，但是對馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論就是不相信，怎麼辦？那也不能勉強，只好讓他不信，只好等待。只要有可能，我們還是和他討論。不能抓住某個人說，你頭腦裡想的不是唯物論、辯證法，所以你違反四項基本原則。這種做法是不行的。不能用強制的辦法管理人們頭腦裡的東西。至於犯法那是另外一回事。犯法行為當然是不能容許的。

如果我們都自覺地學習馬克思主義，都用馬克思主義指導學術研究，是不是就保證我們都正確呢？實際證明，這不一定，對同一個問題仍會有不同意見。既然有不同見解，就會有是與非。不同見解之間，要互相尊重，但是在是非問題上，不容含糊。為追求真理就要講學術民主。前面說過，我尊重你的發言權，但我反對你的意見，這是可以的。解決學術問題上的是非只能透過自由討論，透過實踐來檢驗。在社會科學研究機構中，對學術問題的爭論，不能由黨組織作出個決定來判定哪一種意見是正確的。

那麼，如果不是自覺地用馬克思主義進行學術研究，允許不允許？

我國的憲法第四十七條說：“中華人民共和國公民有進行科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的自由。國家對於從事教育、科學、技術、文學、藝術和其他文化事業的公民的有益於人民的創造性工作，給以鼓勵和幫助。”

這就是說，凡是從事有益於人民的創造性的科學研究工作，都應得到鼓勵和幫助，並不是限於自覺地運用馬克思主義來進行科學研究。在社會科學研究領域也是這樣。應該承認，有些

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０２４胡繩文集

學者雖然不是自覺地用馬克思主義來進行學術研究，但他們的研究對於繁榮社會主義的學術是有貢獻的，對於人民是有益的。這裡有沒有矛盾？我們社會科學的研究工作是要以馬克思主義研究方法為指導的，但又允許有人不是用馬克思主義研究問題，這不是自相矛盾嗎？這並不矛盾，在馬克思主義指導下就應該是這樣。

如果因為是以馬克思主義為指導，就排斥任何不採用馬克思主義研究方法的學者，那就不是馬克思主義的指導。在自然科學界，我們提倡科學家學習馬克思主義，學習唯物辯證法。但是第一，不強迫；第二，要承認不是自覺地接受和運用辯證唯物主義的研究，也可以作出有價值的研究成果。

社會科學、人文科學情況好像稍有不同，但這裡也有許多方面的工作，不是自覺地運用馬克思主義也可能有研究成果，甚至他的成果比馬克思主義者的成果的水平還高。一個認真研究學問的人，有時候不自覺地實際上是唯物論者，是運用了辯證法。

無論在自然科學還是社會科學中，都會有這種情況。

學術自由還涉及一個問題，就是在實行對外開放政策的條件下，我們對外來思潮的態度。我們的學者要有勇氣有能力參與世界範圍的百家爭鳴。為了參與，就要充分了解和認真研究世界各個學派。參與世界範圍各學派的爭鳴有一個好處，可以鍛鍊我們的馬克思主義者。

在國內也不能簡單地說，你這個觀點不是馬克思主義的，是反社會主義的。因為這種辦法解決不了思想問題，我們必須學會講道理。在世界範圍的爭鳴中，當然不可能採取這種簡單粗暴的做法。正好像過去在革命還沒有勝利的時候，馬克思主義者跟一個唯心主義

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胡繩文集１２４

者辯論，不能只說你是唯心主義，違反馬克思主義，這不解決問題。他說，我就是唯心主義者，我就是不贊成馬克思主義。你要說清楚，為什麼唯心主義是錯誤的，違反馬克思主義是不對的，得說出點道理，縱然不能說服對方，但要讓很多讀者認為你是有道理的。簡單地加幾頂帽子，只是顯出自己的淺陋。

世界範圍的百家爭鳴，不可避免地會傳到中國來。

馬克思主義對此不是採取遏制的態度、禁止的辦法，要準備認真地對待。要對世界上各個學派進行分析研究。這裡面有對我們有益的可以吸取的東西，也有我們必須抵制和反對的東西。堅定地站在馬克思主義立場上博採眾長，就可以使我們的科學研究更豐富起來。對必須抵制和反對的東西，也要進行分析研究，講出點道理來。馬克思主義者既能透過自己內部各種不同