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《詩經》 是五經之首，其中搜集了公元前10 至公元前7 世紀的305 首詩歌。其中有情歌、政治詩歌與祭祀時的頌歌，但其格律、韻律、韻腳都經過了文學的加工而非簡單的民歌。甚至在當時，詩歌顯然已是中國文化的一個重要組成部分，而吟誦、寫作詩歌一向都是後世文人雅士的標誌。
《書經》 中包括了一些西周早期的準歷史文獻及演說辭但今天我們已經知道共中瞬入f 大量後世的偽作，從公員前2 世紀發展出的古文，今文兩種《 尚書》研究傳統及正偽之辨使語文學家和析學家們一肖聚訟不已。
《 易經》 的成書也經厲了好幾個時期，圍繞八卦和六十四卦，《 易經》 創造出一整套不同於龜卜之術的占卜系統東亞藝術中經常出現的八卦，由或陰或陽的幾交排列組合而成，用六交時則有64 種組合、透過挑選蓄草的奇偶，，可以得出某一特定的交象，再對照《 易經》 就可發現其涵義叮以說，《 易經》 其實是一本占卜用書。
《 春秋》 是魯國曆史的大事年表，其中記載的歷史上至公元前722 年下迄公元前481 年，即所謂的“春秋”時期。該書只是羅列史實，言簡義賅，但其作者孔子卻以微言大義的史筆傳統表達了豐富的思想。）不過，說孔子是《 春秋》 的作者，這種說法無疑是不真實的。
最後一經《 禮經》 ，是在以往文獻的基礎上於公元前2 世紀編輯成書的。其中記錄了儒家思想中對於社會秩序的主要觀點，顯系儒家傳統的產物。不過其他四經也代表了儒家思想，因此這本書通常又稱為“儒經”。
周亡1000多年以後，儒家學者又選出四本最能代表孺家學說的書來，這就是《 四書》 ，包括《 論語》 、《 孟子》 及《 禮記》 中的兩章：《 大學》 和《 中庸》 、《論語》、《 孟子》 與五經等經典又介稱《十三經》 ，其中《春秋左傳》 算是三本書，其中的《 左傳》 是一本詳盡的政治史，在史實基礎上不乏對細節的想象性創造。
非儒家的學者的著作一改被排斥在經典之外，其他具有相同歷史和文學價值的古代著作也一直未得到官方的承認。如屈原的《 楚辭》 就是最突出的例子。他的《 離騷》 具有“南蠻”民族的特徵，想象力豐富，在不同的時空裡自由馳騁，而這正是《 詩經》 所缺乏的。
三、儒家與道家
孔子
這位中國歷史上第一位職業教育家兼思想家，在東亞一直被視為“萬世師表”、“至聖先師”，確實是再合適不過了。我們稱他為Confucius，即為“孔夫子”的音譯，而“子”就是“先生”的意思。孔子生卒年代約在公元前551 一公元前479 年之間，他的生平大部分只能從《論語》 中得知。《 論語》 總是以“子曰”開頭，絕大部分為孔子對學生疑問的解答。這本書是由其弟子或再傳弟子編撰的，其中不免頗有新增之處。
孔子是魯國人。他希望能在朝廷上謀得高位，於是為此而周遊列國，但最終只是無功而返。他想做一名務實的政治家，無疑是失敗了；但他無意之中成為一名教育家，時間證明卻是空前絕後的成功。粗粗看來，孔子的學說平淡乏味。在他最感興趣的政治問題上，孔子具有當時的種種的偏見：儘管他也承認鬼神和天（有時認為他的使命是上天賦予的），但他顯然對人類以外的領域興趣不大。曾經有學生問人死後的情況，他回答說：“未知生，焉知死”？甚至在政治領域，他也僅僅力求格守古代傳統而將以前的智慧繼承下來：孔子認為欲要改變當時的混亂局面，必須使人們復歸三代之治。
孔子認為，要恢復先王之道，人們必須在一個穩定的一統社會里各守本分、循規蹈矩，所謂“君君、臣臣、父父、子子”，即言簡意賅地表達了這一觀點。孔子另外還提出“正名”的觀點，要求社會實踐與理論協調一致，說的也是同樣的意思。
這些論點聽來似乎極端保守，但事實上孔子卻是一位偉大的（儘管他本人可能並沒有意識到）革新者，因為他提出這樣一個基本觀點：好的統治首先是道德的問題。孔子不反對君主世襲制，但他強調君主首先的任務就是以身作則按照道德準則辦事。有一次他談到政治成功與否的真正標準不是“力”，而是君主的“德”與老百姓的滿意程度。孔子之前中國的思想可以說是“前道德”的。其中心為古卜與獻祭。孔子是中國歷史上第一位偉大的道德倫理學家，他開創的倫理道
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