梁啟超文集

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無寸土可以立業，而數人者患難相隨，別夫貳志，此固數人者之忠義，而備亦必有深結其隱微而不可解者矣。”豈惟劉備，雖曹操，雖孫權，雖華盛頓，雖拿破崙，雖哥郎威兒，雖格蘭斯頓，莫不皆然。

彼尋常人刻畫英雄之行狀，下種種呆板之評論者，恰如冬烘學究之批評古文，以自家之胸臆，立一定之準繩。

一若韓、柳諸大家作文，皆有定規，若者為雙關法，若者為單提法，若者為抑揚頓挫法，若者為波瀾擒縱法，自識者視之，安有不噴飯者耶！

彼古人豈嘗執筆學為如此之文哉？

其氣充乎其中，而溢乎其貌；動乎其言，而見乎其文，而不自知也，曰惟“煙士披裡純”之故。

然則養此“煙士披裡純”亦有道乎？曰：“煙士披裡純”

之來也如風，人不能捕之；其生也如雲，人不能攫之。雖然，有可以得之之道一焉：曰至誠而已矣。更詳言之，則捐棄百事，而專注於一目的，忠純專一，終身以事之也。

《記》曰：“至誠所感，金石為開。”精神一到，何事不成。西儒姚哥氏有言：“婦人弱也，而為母則強。”

（ＷＯＭＡＮＩＳＷＥＡＫ，ＢＵＴＭＯＴＨＥＲ

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煙士披裡純（ＩＮＳＰＩＲＡＴＩＯＮ）５１５

ＩＳＳＴＲＯ－ＮＧ。）

夫弱婦何以能為強母？

唯其愛兒至誠之一念，則雖平日嬌不勝衣，情如小鳥，而以其兒之故，可以獨往獨來於千山萬壑之中，虎狼吼咻，魍魍出沒，而無所於恐，無所於避。蓋至誠者，人之真面目而通於神明者也。當生死呼吸之頃，弱者忽強，愚者忽智，無用者忽而有用；失火之家，其主婦運千鈞之笥，若拾芥然；法國奇女若安，以眇眇一田舍青春之弱質，而能退英國十萬之大軍；曰惟：“煙士披裡純”

之故。

使人之處世也，常如在火宅，如在敵圍，則“煙士披裡純”日與相隨，雖百千阻力，何所可畏？雖擎天事業，何所不成？孟子曰：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”書此銘諸終身，以自警戒，自鞭策，且以告天下之同志者。

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６１５梁啟超文集

輿論之母與輿論之僕

（１９０２年２月８日）

凡欲為國民有所盡力者，苟反抗於輿論，必不足以成事。

雖然，輿論之所在，未必為公益之所在。輿論者，尋常人所見及者也；而世界貴有豪傑，貴其能見尋常人所不及見，行尋常人所不敢行也。然則豪傑與輿論常不相容，若是豪傑不其殆乎？然古今爾許之豪傑，能爛然留功名於歷史上者踵相接，則何以故？

赫胥黎嘗論格蘭斯頓曰：“格公誠歐洲最大智力之人，雖然，公不過從國民多數之意見，利用輿論以展其智力而已。”

約翰。摩禮（英國自由黨名士，格公生平第一親交也。）駁之曰：“不然。

格公者，非輿論之僕，而輿論之母也。格公常言：大政治家不可不洞察時勢之真相，喚起應時之輿論而指導之，以實行我政策。此實格公一生立功成業之不二法門也，蓋格公每欲建一策行一事，必先造輿論，其事事假借輿論之力，固不誣也。但其所假之輿論，即其所創造者而已。“

飲冰子曰：謂格公為輿論之母也可，謂格公為輿論之僕也亦可。彼其造輿論也，非有所私利也，為國民而已。苟非

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輿論之母與輿論之僕７１５

以此心為鵠，則輿論必不能造成。

彼母之所以能母其子者，以其有母之真愛存也。

母之真愛其子也，恆願以身為子之僕。

惟其盡為僕之義務，故能享為母之利權。二者相應，不容假借，豪傑之成功，豈有僥倖耶？

古來之豪傑有二種：其一，以己身為犧牲，以圖人民之利益者；其二，以人民為芻狗，以遂一己之功名者。

雖然，乙種之豪傑，非豪傑而民賊也。二十世紀以後，此種虎皮蒙馬之豪傑，行將絕跡於天壤。故世界愈文明，則豪傑與輿論愈不能相離。然則欲為豪傑者如之何？曰：其始也，當為輿論之敵；其繼也，當為輿論之母；其終也，當為輿論之僕。敵輿論者，破壞時代之事業也；母輿論者，過渡時代之事業也；僕輿論者，成立時代之事業也。非大勇不能為敵，非大智不能為母，非大仁不能為僕，具此三德，斯為完人。

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