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４５６梁啟超文集
言之；就生理言，陽剛者必至發狂自殺，陰柔者自必委靡沉溺。再就心理言，陽剛者便悍然無顧，充分的恣求物質上的享樂，然而慾望與物質的增加率，相競騰昇，故雖有妻妾官室之奉，仍不覺快樂；陰柔者便日趨消極，成了一個競爭場上落伍的人，悽惶失望，更為痛苦。故謂精神生活不全，為社會，為個人，都是知識少點的為好。因此我可以說為學的首要，是救精神饑荒。
救濟精神饑荒的方法，我認為東方的——中國與印度——比較最好。東方的學問，以精神為出發點；西方的學問，以物質為出發點。救知識饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。東方的人生觀，無論中國、印度，皆認物質生活為第二位，第一，就是精神生活。物質生活，僅視為補助精神生活的一種工具，求能保持肉體生存為已足，最要，在求精神生活的絕對自由。
精神生活，貴能對物質界宣告獨立，至少，要不受其牽掣。如吃珍味，全是獻媚於舌，並非精神上的需要，勞苦許久，僅為一寸軟肉的奴隸，此即精神不自由。以身體全部論，吃麵包亦何嘗不可以飽？甘為肉體的奴隸，即精神為所束縛，必能不承認舌——一寸軟肉為我，方為精神獨立。東方的學問道德，幾全部是教人如何方能將精神生活，對客觀的物質或已身的肉體宣告獨立，佛家所謂解脫，近日所謂解放，亦即此意。客觀物質的解放尚易，最難的為自身——耳目口鼻的解放。
西方言解放，尚不及此，所以就東方先哲的眼光看去，可以說是淺薄的，不徹底的。
東方的主要精神，即精神生活的絕對自由。
求精神生活絕對自由的方法，中國、印度不同。印度有
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東南大學課畢告別辭５５６
大乘、小乘不同，中國有儒、墨、道各家不同。就講儒家，又有孟、荀、朱、陸的不同，任各人性質機緣之異，而各擇一條路走去。所以具體的方法，很難講出，且我用的方法，也未見真是對的，更不能強諸君從同。但我自覺煩悶時少，自二十餘歲到現在，不敢說精神已解脫，然所以煩悶少，也是靠此一條路，以為精神上的安慰。至於先哲教人救濟精神饑荒的方法，約有兩條：（一）裁抑物質生活，使不得猖獗，然後保持精神生活的圓滿。如先平盜賊，然後組織強固的政府。印度小乘教，即用此法；中國墨家，道家的大部，以及儒家程朱，皆是如此。
以程朱為例，他們說的持敬制欲，注重在應事接物上裁抑物質生活，以求達精神自由的的境域。
（二）
先立高尚美滿的人生觀，自己認清楚將精神生活確定，靠其勢力以壓抑物質生活，如此，不必細心檢點，用拘謹功夫，自能達到精神生活絕對自由的目的。此法可謂積極的，即孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。不主張一件一件去對付，且不必如此。先組織強固的政府，則地方自安，即有小醜跳樑，不必去管，自會消滅。如雪花飛近大火，早已自化了。此法佛家大乘教，儒家孟子、陸王皆用之，所謂”浩然之氣“
，即是此意。
以上二法，我不過介紹與諸君，並非主張諸君一定要取某種方法。
兩種方法雖異，而認清精神要解脫這一點卻同。
不過說青年時代應用的，現代所適用的，我以為採積極的方法較好，就是先立定美滿的人生觀，然後應用之以處世。至於如何的人生觀方為美滿，我卻不敢說。因為我的人生觀，未
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６５６梁啟超文集
見得真是對的，恐怕能認清最美滿的人生觀，只有孔子、釋迦牟尼有此功夫。我現在將我的人生觀講一講，對不對，好不好，另為一問題。
我自己的人生觀，可以說是從佛經及儒書中領略得來。
我確信儒家、佛家有兩大相同點：（一）宇宙是不圓滿的，正在創造之中，待人類去努力，所以天天流動不息，常為缺陷，常為未濟。
若是先已造成——既濟的，那就死了，固定了，正因其在創造中，乃如兒童時代，生理上時時變化，這種變化，即人類之努力。除人類活動以外，無所謂宇宙。現在的宇宙，離
