梁啟超文集

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黃巾、竇建德、王世充、黃巢、張士誠、張友諒、張獻忠、李自成、洪秀全之徒悲也。彼其與聖神，相去不能以寸耳，使其稍有天幸，能於百尺竿頭，進此一步，何患乎千百年後贍才博學、正言讜論、倡天經明地義之史家，不奉以“承天廣運、聖德神功、肇紀立極、欽明文思、睿哲顯武、端毅弘文、寬裕中和、大成定業、太祖高皇帝”之徽號！而有腹誹者則曰大不敬，有指斥者則曰逆不道也。此非吾過激之言也。試思朱元璋之德，何如竇建德？

蕭衍之才，何如王莽？

趙匡胤之功，何如項羽？

李存勖之強，何如冒頓？楊堅傳國之久，何如李元昊？朱溫略地之廣，何如洪秀全？

而皆於數千年曆史上巍巍然聖矣神矣！

吾無以名之，名之曰幸不幸而已。若是乎，史也者，賭博耳，兒戲耳，鬼域之府耳，勢利之林耳。以是為史，安得不率天下而禽獸也。

而陋儒猶囂囂然曰：此天之經也，地之義也，人之倫也，國之本也，民之坊也。吾不得不深惡痛絕夫陋儒之毒天下如是其甚也！

然則不論正統則亦已耳，苟論正統，吾敢翻數千年之案而昌言曰：自周秦以後，無一朝能當此名者也。第一，夷狄不可以為統，則胡元及沙陀三小族在所必擯，而後魏、北齊、北周、契丹、女真更無論矣。第二，篡奪不可以為統，則魏、晉、宋、齊、梁、陳、北齊、北周、隋、後周、宋在所必擯，

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論　正　統７３２

而唐亦不能免矣。第三，盜賊不可以為統，則後梁與明在所必擯，而漢亦如唯之與阿矣。然則正統當於何求之？曰：統也者，在國非在君在，在眾人非在一人也。

舍國而求諸君，舍眾人而求諸一人，必無統之可言。更無正之可言。必不獲已者，則如英、德、日本等立憲君主之國，以憲法而定君位繼承之律，其即位也，以敬守憲法之語誓於大眾，而民亦公認之，若是者，其猶不謬於得丘民為天子之義，而於正統庶乎近矣。雖然，吾中國數千年曆史上，何處有此？然猶齗齗焉於百步五十步之間，而曰統不統正不正，吾不得不惟其愚而惡其妄也！

後有良史乎，盍於我國民系統盛衰、強弱、主奴之間，三致意焉爾。

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８３２梁啟超文集

論　立　法　權

（１９０２年２月２２日）

立法、行法、司法，諸權分立，在歐美日本，既成陳言，婦孺盡解矣。然吾中國立國數千年，於此等政學原理，尚未有發明之者。故今以粗淺平易之文，略詮演之，以期政治思想普及國民。篇中雖間祖述泰西學說，然所論者，大率皆西人不待論而明之理，自稍通此學者觀之，殆如遼東之豕，宋人之曝，只覺詞費耳。然我四萬萬同胞中，並此等至粗極淺之義而不解者，殆十而八九焉，吾又安敢避詞費而默然也。

學者苟因此益求精焉深焉者，則菅蒯之棄，固所願矣。

第一節　論立法部之不可缺

國家者人格也。

（有人之資格謂之人格。）凡人必意志然後有行為，無意志而有行為者，必瘋疾之人也，否則其夢囈時也。

國家之行為何？行政是已。國家之意志何？立法是已。

泰西政治之優於中國者不一端，而求其本原，則立法部早發達，實為最著要矣。泰西自上古希臘，即有所謂長者議

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論　立　法　權９３２

會（Ｇｅｒｏｎｔｅｓ）

，由君主召集貴族，制定法律，頒之於民；又有所謂國民議會（ＡｎａｓｅｍｂｌｙｏｆｔｈｅＣｅｎｔｅｓ）

，凡君主貴族所定法律，必報告於此會，使民各出其意以可否之，然後施行。

其後雅典之拔倫，斯巴達之來喀格士，皆以大立法家，為國之楨。

羅馬亦然，其始有所謂百人會議者（Ｃｏｍｉ－ｔｉａＣｅｎBｔｕｒｉａｔａ）

，以軍人組織之，每有大事，皆由其議決；及王統中絕之際，有所謂羅馬元老院（ＴｈｅＳｅｎａｔｅ）

、羅馬平民議會（ＣｏｎｃｉｌｉａＰｌｅｂｉｓ）者，角立對峙，爭立法權，久之卒相調和，合為國民評議會（ＣｏｍｉｔｉａＴｒｉｂｕｔａ）

，故後雖變為帝政，而羅馬法之發達，獨稱完備，至今日各國宗之。及條頓人與羅馬代興，即有所謂人民總會者（Ｔｏｌｋｍｏｔ）

，有所謂賢人會議者