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玉娘除了身上穿的衣服、鞋襪外，孤零零的一人，她把自己的一隻繡鞋遞給程萬里，也要程萬里脫一隻鞋子給她。她珍重地把程萬里的鞋子抱在懷中，對程萬里說：“我帶著你穿舊的鞋子，就會想到過去我們美好的日子，也會使我在今後覺得總是和你生活在一起。我多麼盼望我們今後還會再相見，我把我的繡鞋給你，你能好好地保管它，作為我們今後相見的憑證嗎？一日夫妻百日思，百日夫妻海樣深。不管我今後的命運如何，我從此不再解衣，雖死也不受強辱，如果命運的安排，我們能再見的話，你會有好訊息帶給我嗎？”
白玉娘走了，程萬里當然知道白玉娘所等待的他的好訊息是什麼，他必須盡心盡力地完成，來滿足因自己的造孽而離異的妻子。程萬里終於找到個機會逃離了張萬戶，回到南宋。
這時南宋的政局更加危急，更加混亂，賈似道也無心顧及幾年之前一位年輕人的失言，朝廷正是用人之際，程萬里的父親本來就是朝中大臣。不久程萬里被委派為福清縣尉。宋度宗期間，他一直就在福建境內遷轉。恭宗繼位後，他擔任了閩中安撫使。
這時蒙古人已攻下了襄陽、樊城，南宋失去了在長江中游的屏障，元朝對南宋形成包圍，一路沿長江東下，目標直指臨安。賈似道率兵十三萬迎敵輯奠定了基矗他把自己的方法定名為新工具，是表示與亞，不戰自潰。一二七六年元軍攻破臨安，擄恭帝北去。端宗在福州即位，三年後為元兵所逼，走死碉州。文天祥又立趙炳為帝，不久文天祥被俘。最後陸秀夫在崖山附近揹著幼帝趙炳投海自殺。
南宗滅亡，程萬里失去效忠的物件，於是接受元朝廷的安排，擔任陝西行省的參知政事。社會局面稍安定，他就開始了尋找白玉孃的活動。
他派出去的人手裡拿著他仿製的一批繡鞋，穿街過巷，毫不見白玉孃的蹤影。於是來到農村，把繡鞋挑在竹竿上，到處遊走，那天一個程萬里派出的人路經一處尼庵，口渴乞茶，一中年尼姑捧出茶來，見到竹竿上的繡鞋，驚得把茶碗都掉到地上。連忙返身，不久拿出一隻舊的男式鞋子來，那人立即拜倒在地，白玉娘仔細地問了程萬里的生活情況。當聽到程萬里終於做了元朝的官時，她把木魚重重地敲了一記，唸了聲阿彌陀佛。她對那人說：“我自被賣以後，忍痛離開丈夫，自縫衣裙，誓不受汙，不久就出家為尼。我已在這曇花庵裡二十多年，早已絕意塵世，煩請告訴我原來的丈夫程萬里，他既已在元朝做官，就也要做個好官。現在我已經見到了當年我留下的繡鞋，就心滿意足了，請他不要以我為念，請你把這些話告訴他。”當那人把這些話轉告程萬里之後，程萬里微微有些羞愧，他後來終於辭官不做，過一種隱居生活。他在得到妻子白玉娘在曇花庵出家的訊息後，曾特地趕去與她相會。那時白玉娘正坐在蒲團上打坐，他在門縫裡靜靜地看了一會，然後悄悄地離去，他想色即是空，空即是色，見就是不見，不見就是見。
白玉娘覺得尼庵中的生活是充實的，並不象凡俗間那樣地空虛。她的赤子之心，她的對程萬里的痴情，都已種在這尼庵中。她天天在這裡懺悔，那個她一直儲存的鞋實”、“實證”的事實為依據，獲得關於現象的知識，摒棄對，成了一種符號，使人感傷，使人望著它生出又畏又敬的心情
管仲姬的才情與痛苦
元世祖忽必烈統一天下後，嚮慕大漢文化，對漢族知識分子推行懷柔政策。下令搜訪遺逸，一批漢族讀書人經不住功名利祿的誘惑，把仁義道德、忠君愛國的一套放下，投入到蒙古人的懷抱中。其中最有名的一位就是趙孟俯。
趙孟俯，字子昂，號松雪，別號鷗波、水晶宮道人等。他是宋太祖趙匡胤的十一世孫，八賢王趙德芳的後代。南宋未亡時，年十四就以父蔭補真州（江蘇儀徵）司戶參軍。其書法世稱“趙體”，當時就號為“神品”。其繪畫造詣很高，很全面，提出作畫要有“古意”，力倡書法入畫，是畫壇的領袖人物，其影響及於元四大家乃至明清一些大家。他還通曉音樂，精於鑑定，詩文也佳。
元世祖至元二十三年，也就是元代統一中國後的第七年，行臺御史程鉅帶著趙孟俯來見元世祖。元世祖望著才氣英邁，神采煥發，宛如神仙中人的趙孟兆大為高興，先是封他到濟南和汾州做知府，接著任江浙儒學提舉。到元武宗時更任他為京師翰林侍讀學士。元仁宗時，召為集賢殿侍講學士，中奉大夫，不久再拜翰林學士承旨，封榮祿大夫，官至一品，“榮際五朝，名滿四海。”
妻因夫貴，趙孟俯的夫人也被封為吳興郡夫人。
趙
