子金山侃史之曹操--喋血中原

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四更半，一陣暗。蘄陽的張勳聽得城外得勝鼓響，城頭遠望，火把一眼望不到邊，早有飛騎前來城下報告：橋蕤將軍大勝凱旋，斬獲首級無數，繳獲輜重無數，現滿載也不能歸了。

張勳大喜之餘，不禁心裡酸溜溜的：怎麼猜枚時自己沒有這麼好的運氣呀？啥也別說了，天意！開城迎接，去幫著搬運東西去吧。

城門大開，張勳一馬當先帶軍迎出城外，只見橋蕤的樂鼓隊前導，大軍隨後，隱隱約約只看見戰士火把高舉，卻看不見橋蕤得意的面孔，及至走近，張勳突然感覺不對，自己是全軍主將，橋蕤再無理也不會穩坐中軍去讓自己去見他吧？

欲待退軍回城，卻醒悟傳令也來不及了，對面鼓樂隊已經向兩邊讓開，急速的馬蹄聲已傳入耳中，張勳實是個乖巧之人，立即反應出：回馬等於自殺！忙橫轉馬頭，狠狠地加了一鞭，斜刺裡單騎飛逃。

張勳的部下卻是來不及反應，只見“橋蕤”的騎兵蠻不講理地直衝入城來，迎接的人們避讓不及，被馬踏無數，有些人至死還以為自己被冤喪於戰友馬下，大多數士兵當了明白鬼：知道被曹軍算計了。

張勳漏網，李豊、梁綱、樂就等皆殞命破城之時，蘄陽城被曹操巧取，曹洪的軍報恰好也到了，事情沒有流傳得那般嚴重，曹洪軍現正與張繡軍相持於葉縣，張繡本人已率主力退守穰城，以曹洪目前兵力卻不便追敵求戰。

曹操早聞張繡軍師賈詡的名頭，知道曹洪非賈詡的對手，即回書囑咐堅守，等大軍回去再雪恥不遲。曹操自己率得勝之師，繞行淮汝，一路浩蕩，實乃顯示軍威，鎮懾地方，以求長安。

而曹操得意之時，卻正是他的宿敵劉備的悽慘之日，劉備現在又處於無家可歸的境地了。

三十七　拳頭不硬的同學一般是受氣包

還是老話題，就是“仁義”這兩個字。

現在好多品史專家都喜歡用現代人的道德觀念評價古人，這沒什麼不對，問題在於大多數大師還喜歡根據現有的史料發揮，用現代人的觀念來推測古人一切行為，這就有些說不過去了。

現代人的道德觀念是什麼？利字當先，也就是俗話說的“無利誰起早五更”？古人能有這種商業頭腦嗎？古人有些行為用我們新人類的“人不為己，天誅地滅”是解釋不過去的。

那時候的人們對善與惡的分辨就是靠一把“仁”字牌顯微鏡，對生命的價值的估量就是靠一架“義”字牌天平，當然也有人不遵守這個，卻難免要遭到時人的唾棄與後人的鞭撻。

例如：臧洪因袁紹拒絕出兵援救張超，從此斷絕了與袁紹的來往，袁紹用大軍圍了臧洪的陽武城，攻打年餘，城中糧盡，臧洪便殺了自己最心愛的小妾供將士們墊飢—這也算愛心？—卻無法供幾千部隊吃上一頓，無奈跪求將士們出城自行逃命，但所有將士及城內官吏、士民男女七八千人皆無一人願活，最後全部相枕而臥，生生餓死。

城破之後，袁紹在審斬臧洪時竟有洪邑人陳容主動求死，原話是：“夫仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人。今日寧與臧洪同日而死，不與將軍同日而生！”結果二人同時被殺。如果是現代，理所當然要被冠以天字一號的傻瓜，最起碼也會被責為“迂腐”。問題是有七千人全部傻瓜、同時“迂腐”的道理嗎？

所以，在“孔明擇主、陳宮叛曹”等問題上，用“打工仔選老闆”追求個人利益最大化的心理去推斷古人是不妥的，這是對祖宗的侮辱，是標準的以今天小人之心度古人君子之腹！假如他們真的英靈有知的話，也會被氣得魂魄消散。

當然，就像任何地區的人都有良莠不齊一樣，任何時代的人們也是善惡共存的，即使同一個人也不例外，極難用好與壞來斷言他終其一生的多種行為。比如袁術就是一個從不知仁義為何物的傢伙。

但就是這種人也有表現出“仁義”的時候，例如：袁術從蘄陽鼠竄後，勢孤兵弱，大將盡折，眾親離叛，再加上天旱歲荒，江淮間人民相食殆盡。這時，袁術交給沛國國相舒仲應十萬斛米軍糧，舒仲應接到糧食後全部散給了饑民。袁術大怒之下要斬舒仲應，舒仲應說：“知道你必然殺我，我寧可以一人之性命，救百姓於塗炭。”感動得袁術立即下馬握住舒仲應的手：“仲應，足下想自己獨享天下重名，為什麼不叫上我一起來呢？”—不殺了。

而恃勇擊敗了袁紹的呂布卻是舊習難改，這裡說的是他反覆無常、不講信義的舊習。打敗了袁術，解除了來自南方的軍事威脅，他立時趾高氣揚起來，轉臉就對被他自己安排在小沛的劉