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量好詩詞好之外，對於法律的本質也就深刻的理解。她說的沒錯，用馬克斯關於法律的論斷，法律就是統治階級進行統治的一種工具，只要符合統治者的利益，維護統治者的利益就會透過立法把它上升為法律，強制推行實施。同時，為了更靈活地保護統治者的利益，統治者還法外施刑。因此，規定在當時的法律裡的東西，未必就是真理。
舉幾個簡單的例子：《唐律疏議》裡規定的八議制度，皇帝和親戚等八種人犯罪可以從輕處罰，即使犯了死罪，也可以朝堂商議，報請皇帝免死。再比如官當制度，也就以官當徒和以官當流制度，官員犯罪，可以用他的官位折抵刑期，九品以上六品以下的，一個官職可以抵徒刑一年，五品以上一品以下的，一個官職可以當徒刑二年；如果是公罪，折抵刑期更多。官員犯罪應該判處流刑的，折算成四年徒刑後用官職衝抵。要是官職少不夠衝抵的，還可是比照徒刑的年限用錢贖罪。
也就是說，當官的犯罪，可以用官職或者金錢來減免刑罰。這樣的法律規定，要是放在現代社會，別說是要立法了，便是有人這麼說出來，也會被唾沫星子淹死。
現代社會也有類似的例子，比如收容制度和勞教制度，在立法之初，絕大多數人都認為是應該的，可是現在卻廢除了，這就是立法者和立法思想發生了變化。現代法學屆不是有“惡法非法”的論斷嗎？什麼是惡法？所謂惡法，只是時代發展了，時過境遷了，有的法律已經不符合後來者的思想了，才會成為惡法，說收容制度勞教制度制訂之初就是惡法的論斷，本身就不是歷史唯物主義的態度。現在回頭看《唐律疏議》的這些規定，現代人覺得很荒謬，典型的惡法，可是那個時代，沒有人質疑，而且被認為是理所當然，延續使用了一千多年。——就多少法律規定能延續使用一千多年？
蕭家鼎用崇敬的眼光看著王妃，道：“既然法律應該靈活掌握，那又以什麼為標準呢？”
“禮！”王妃慢慢道：“合乎於禮，才是王道。禮法不能兼顧者，應以禮為先。”
這是正統的法律思想，也是千百年來中國古代法律人公認的思想。當法律跟禮不相容的時候，以禮為先。比如漢朝的時候有個案子，某甲沒有兒子，揀了一個棄嬰作為養子，後來養子長大後殺了人，甲就把他藏了起來。漢朝的法律藏匿罪犯是要處重刑的，可是董仲舒引用《春秋》上的父子一方犯罪，可以相互隱藏的話，沒有判父親的罪，這就是當時的法律跟禮的要求不符的時候，法官用禮來判案典型案例。這個判例也就成為了《唐律疏議》制訂親屬相互隱匿制度的依據之一。
不過，王妃這個話非常的原則，而她要蕭家鼎作特別處理的案子卻是非常的具體，到了具體的案例裡，要把握好法與禮的關係，就不是那麼容易的事情了。搞不好就是違法辦案！
更何況，對於蕭家鼎這位一千四百年之後穿越而來的現在法律人，他心中的禮就不是古代封建禮教制度的綱常倫理了，而是現在社會的價值觀。這兩者間很多是不相容的，甚至是截然相反的，比如未婚同居，現在社會思想裡，這種事情甚至連道德層面的問題都算不上了，可是古代卻是違背倫理的，屬於奸罪的一種。要受到處罰的。再比如很多現在的民事糾紛，在古代都要用刑罰手段處理，比如不當得利，古代是要打板子的。
因此，對於蕭家鼎而言，他還要面臨一個問題那就是如何在顧全封建禮教的同時，兼顧自己已經成了思維定勢的現代社會的價值觀。
想到這些，蕭家鼎感到頭都大了，他知道眼前這些案子，既然連王爺都覺得棘手，那就不會是很容易的事情，真的需要費很多的腦子的。
王妃見他沉吟不語，猜到了他的思想顧慮，溫言道：“你儘管放心去辦，有甚麼事情，我會給你兜著的。”
有了王妃這句話，蕭家鼎心中的一塊石頭便放下來了。從詩會上蜀王李恪的表現來看，李恪對這位王妃是非常的寵愛的，所以王妃的話，便是一把尚方寶劍，至少在益州地界是這樣的。
而且，這些是王妃交辦的任務，又已經把話說到了這種地步，蕭家鼎還有什麼好說的？他只能躬身領命，不可能拒絕。
蕭家鼎便上前拱手道：“在下一定盡力辦好。請王妃放心。”
王妃這才面露微笑，點點頭：“嗯！我聽王爺說，耿三奶奶跳塔自盡，你認為她是在保護後面的真正主使的人，是嗎？”
“是的。”
“你找到了後面的人了嗎？”
“沒有，因為耿三奶奶已經死了，線索斷
