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“你聽青山居士講解就知道了！”葉向高信心十足的說道。
“那倒是要看眼見識一下！”孫承宗不服氣的說道。
雖然這大圖書館是石頭建成的，堅固度簡直可以媲美關寧在前線防禦後金的碉堡，不過窗戶的佈局卻是相當合理，又是用的玻璃窗，採光其實半點不差，雖然已經過了中午，卻是沒有感覺到陰森的樣子。
連續走過十幾間存放書籍的屋子，走了三層，一百多臺階，終於到了青山居士講學所在的頂樓。
“夷狄入華夏者；則華夏之；華夏入夷狄者；則夷狄之，這句古語的真實意思是什麼呢，以前的儒家宗師解釋成禮儀典章，這只是表象，實質卻是農耕遊牧分界線的問題！”
“農耕遊牧分界線？請問青山居士這農耕遊牧分界線是什麼東西？長城麼？”這個詞新鮮了，許多聽課的儒生都出聲詢問
“大致可以這樣說吧，其實長城是軍事分界線，不是降雨線，不過這降雨線和軍事分界線基本都和具體地形有關，反正差不多……”青山居士嘀咕了幾句沒人聽得懂的話，然後高聲說道。
“以長城為界限，而長城的東西走向又與400毫米等降水線大致重合因為年降水量400毫米以下適合牧草生長，遊牧業發達400毫米以上適合農耕業。所以分界線就是長城或四百毫米等降水線。”
“當然，具體來說，也和地形有關，不過大致是一個參考，這條線的北面，茫茫草原之上，幾年時間就可以橫跨千里，而且由於遊牧需要雨水滋潤的牧草，幾乎年年都是大爭之世，朝不保夕，人與人之間要活下去，經常面臨著餓死別人還是餓死自己的選擇——這種條件下，指望草原上的野蠻人講究仁義禮智信而不是誰馬快刀利誰當家——這可能麼？”
“這就是青山居士你常說的，天理不變而天道常改，天道改而人道改？”一個老學究模樣的人問道。
“對，年降水量400毫米造成的農耕遊牧分界線就是天理，遊牧生活的不穩定性和流動性造成的遊牧民族高淘汰性就是天道了，夷狄所謂人面獸心就是遊牧地區的人道了。”
“天理就是自然規律？天道就是自然條件，人道則是青山居士你說的人的思想，經濟，軍事？窮山惡水出刁民的意思？”
“大概是這樣吧，其實這農耕也有和遊牧一樣殘酷的時候，比如西南很多土人雖然也種地，卻不懂得養護地力，把地力榨乾了，就去搶別家的土地耕種，比草原上的野蠻人道德有好到哪裡去麼？頂多就是因為沒有馬匹，所以走的路途遠，危害不大罷了，比如最近的奢安之亂不就是麼？”
劉白羽笑著說道。
“唐太宗說：夷狄皆人面獸心；畏威而不懷德！魏徵也說：“匈奴人面獸心；非我族類；強必寇盜；弱則卑伏；不顧恩義；其天性也。原來這是他們所在的自然環境決定的？怪不得教化不了呢！”一個老學究說道。
“怪不得金日磾雖然是奴休屠王太子，卻是一生忠心耿耿，看來人還真是環境造就的。”
“青山居士說的，我不贊成，難道草原上就沒有一個好人，就沒有不想為惡的部落麼？”另外一個老學究說到，他是信奉人之初性本善的孟子信徒，對於劉白羽這種否定人性，強調外在條件的學說，自然是不能贊同。
“當然有啊，只不過那種愛好和平的小部落，不是被大部落吞了，就是老老實實的當牧奴——再說了，就是老老實實的當牧奴的，幫助南下的部落養馬，難道對中原還是什麼好人麼？似乎還比不上草原的馬賊吧？”
“這……。”對於習慣以簡單的好人壞人來評價的老學究來說，劉白羽說的，無異於離經叛道，但是說幫南下中原掠奪的養馬人是什麼好人，顯然也是老學究說不出口的，於是腦子處於當機狀態了。
“青山居士說的入情入理，不過既然新理學講的是學以致用，那麼在青山居士看來蒙古和建州，哪個威脅大呢？”
孫承宗開口問道。
“自然是建州了，皇太極乃是一代人傑，林丹汗不過是一箇中人之姿，哪裡能比？”劉白羽斬釘截鐵的回答。
149蒙古和滿洲
後世瞭解歷史的人都知道滿清是大明的生死大敵，而林丹汗卻是速敗給皇太極，不會把皇太極和林丹汗看成一個檔次的人物，至於不太瞭解歷史的，林丹汗是誰都未必知道。
但是在當時的大明看來，蒙古是生死大敵，建州只是自家的叛軍，只不過是戰鬥力搶一下而已，兩者還真不是一個檔次的，當然知道事實情況
