弘一法師李叔同的佛法智慧:問佛·觀心

第8部分 (第3/4頁)

制比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答雲：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃髮居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答雲：“設使果有此人，當敬如佛，待以師禮。”我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十餘年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依藕益大師文挈錄）。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。

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盜戒釋相概略問答（1）

緒言

問：以何因故編輯是卷耶？

答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。

問：何故先輯此盜戒耶？

答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》四卷。《善見律》三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警誥之文。今略引之。

《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》雲：此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持（受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也）。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。

問：古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶？

答：有之。南山雲：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。

問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？

答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》，南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。

問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡耶？

答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十餘倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者，倖進而披尋焉。

問：下文所云，掌理三寶物等，應唯屬於道眾，今輯是卷，既專被在家，云何複列是等諸緣耶？

答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。

問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？

答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲：問：“凡此所引，多是小乘。云何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，《攝論》明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。

釋相

問：何謂盜戒耶？

答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不捨故。今名曰盜——非理侵損於人故。

前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然於義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。

問：今釋盜戒戒相，如何分門耶？

答：南山《行事鈔》分為三大科：一、所犯境，二、成犯相，三、開不犯。今依此科，分為三門如下——

第一門：所犯境

問：何謂所犯境耶？

答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。

盜戒釋相概略問答（2）

第二門：成犯相