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洪憲帝制（3）
君憲負明公，明公負君憲，九泉之下，三復斯言。
楊度於葬禮答記者問。其內容對我們從側面瞭解袁世凱稱帝的思想應該有所裨益。
記者：楊先生，此時此刻，你的政治主張還和從前一樣嗎？
楊度：我的主張始終如一，決不因任何個人的生死成敗而變更。
記者：也就是說，你仍然主張實行君主制度了？
楊度：首先我必須更正一下你的說法，我的主張是，在中國目前的條件下應該實行君主立憲制，是君主立憲制不是君主制。
記者：輓聯中的“共和誤民國”是什麼意思？
楊度：諸所周知，我一貫認為，在中國當前條件下，全部照搬歐美的民主共和體制並不妥當。
記者：“君憲負明公，明公負君憲”又當怎麼解釋？
楊度：我不想對死者過多評論，歷史肯定會對他作出應有的結論。我只想說我自己可能犯了一個錯誤。我主張的君主立憲必須要有一個君主，袁公的奮鬥目標也是要當一國之君，這兩者的不謀而合可能就是這場悲劇的開始。
記者：現在君主制已經失敗，中國已宣佈恢復共和，你對此有何感想？
楊度：有句老話說勿以成敗論英雄，我之所以擯棄共和、主張君憲，是考慮到在目前中國的條件下，實行歐美的民主共和辦###導致政令不一、地方割據、軍閥混戰、民不聊生。今日民主共和制似已取得勝利，切請諸位拭目以待，看日後會不會出現我所預言的局面。
史家沒有說清楚，袁世凱一生直至復辟稱帝，個人野心和政治考慮各佔多大比重？是野心使他頭腦發熱，還是他與楊度一樣，堅持有關中國國情的獨特看法和做法？
袁世凱一生向人們展示了他充滿矛盾的雙重人格：他推崇西方文明，卻擁有十房妻妾；他倡導教育改革，卻相信儒學在控制民眾方面的道德力量；他力行維新立憲，卻出賣戊戌維新派；他身居大總統之位，卻迷戀皇帝寶座；他簽訂“二十一條”，卻提倡國貨，實行“國有主義”；他背叛資產階級共和國，卻推行資本主義工商業政策和教育制度。
應該看到，袁世凱不是具有崇高理想的改革家，而是一個追求現實目標的實用主義政治家。他一生中經常把新、舊東西捏成一團，為我所用。他相信一切都有如麵糰，只要揉和得好——與中國的具體情況相結合——就可以捏製出好東西。晚清時，他的小站練兵、新政立憲是這樣；民國時，他既祭奠孔子又紀念武昌起義，既讚揚盪滌迷信的科學又仿古帝王祭祀上天，既當大總統又搞專制獨裁，或者既當皇帝又當“憲法”裡的皇帝，也是這樣。他不相信那些從西方拿來就用的理想化的東西，比如“民主共和”，他認為它對某國人民是好東西，但在中國是給辛亥革命匆忙趕製出來的，不合時宜、不合國情，就是既可笑又可悲的壞東西。在這些方面，他與楊度似有許多相通之處。
有人說，袁世凱執政中國的五年，實際上搞了兩場政治試驗——自由主義的和獨裁政體的，結果都失敗了。它們在相互鬥爭中，沒有一個活著留下來。或者袁世凱真的想如他一直所做的那樣，把新的和舊的、君主的和憲政的混合起來，捏製出一個符合中國國情的東西，但他失敗了。
君主立憲制隨袁世凱之死而死。死的不是一個。隨後，共和亦死。
袁世凱死後，中國陷入極度混亂中。新登臺的政治勢力既無共同的組織，也無國家秩序的共同構想。人們看到的只是一個個強權集團和###與內戰的舞臺——
中國進入了軍閥時代。
