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盜”的學說、戲曲，建議審定戲曲演出劇目和編寫新戲。晚年，組織童伶戲班演出，採取當時新興的皮簧、梆子腔劇種的音樂以及通俗、淺近的語言。一生共編寫劇作28種 ，死後 輯為《庶幾堂今樂》刊刻印行。
竊嘗謂是非者，天下之定理，是非存而人心於以不死。自《水滸》戲文出，而是非顛倒，定理亡矣。夫英雄、好漢、義士，美名也，以之加於盜賊，顛倒孰甚焉。
這幾位老先生雖然愛發迂腐之論，但這一席話，應該說還是頗為中肯的。
在武俠小說中，宣揚的是“俠意識”。俠意識不承認法律和王權，但是承認“天理人情”。行事的準則，主要按“天理人情”辦事，因此他敢於抑強扶弱，敢於跟“國法王權”較量。而《水滸傳》通篇所宣揚的，則是“霸意識”。所謂“霸意識”，也不承認法律和王權，但是行動的準則，不是“天理人情”，而是以自己的個人好惡為中心，做的是“順我者昌，逆我者亡”的“霸業”。
質言之，“霸意識”就是“強盜邏輯”。任何社會都排斥強盜邏輯，今天的社會主義新中國當然也不例外。
正因為《水滸傳》是一部內涵和背景都很複雜的小說，因此今天的讀者閱讀《水滸傳》，必須具有正確的歷史觀。
今天的中國，已經進入了社會主義的初級階段。從理論上說，社會主義制度優越於封建主義制度，至少屬於封建主義體系的貪官汙吏和官官相護、奸臣當道等現象應該不存在或很少存在了。但是咱們的社會主義社會脫胎於腐朽黑暗專制的封建皇權主義社會，而不是比較民主、比較開明的資本主義社會，腐朽沒落的封建主義制度和思想意識還在影響著、控制著相當大一部分人；特別危險的是居然還控制著很多權貴。儘管帝王已經沒有了，有帝王思想的人還存在；貪官汙吏不但還有，而且數量眾多，有的貪官職務還相當高，對人民危害極大。從理論上說，貪官的產生，根源在於封建主義：凡是貪官，幾乎都是某個權貴任命或寵信的“親信”，成為無人監督的“新權貴”，因為只有獨斷獨行的大官，沒有人民的監督，才有“貪汙”的可能；如果是“民選”的官，那是人民的公僕，會受到人民的監督，即便他想貪汙也辦不到；一旦他有貪汙行為就要被人民所罷免。《水滸傳》告訴我們，像高俅這樣的“奸臣”，因為他善於逢迎，才會得到像趙佶這樣的“昏君”所重用；今天無數貪官的案例告訴我們，貪官的產生，幾乎都是“昏君”們任用親信的結果。
問題在於：今天的讀者看了《水滸傳》之後，是不是也會以“反貪官”為由去“造反”呢？儘管在今天的治安狀況下，“獨坐山崗，自立為王”的可能性已經沒有了，但是藉口“專與貪官為敵”而組織盜匪團伙的可能性卻是存在的。從媒體報道中，我們已經多次看見有一些青少年就以“反腐敗”為由，殺死有貪汙嫌疑者子女的案例；也有一些“勇士”們則的確因為熱衷於用個人的力量去反貪官而被貪官所殺，成了可悲的“烈士”。
由於歷史的侷限性，《水滸傳》中除了對“英雄豪傑”的定義作了違心的卻是必要的歪曲之外，還有不少糟粕部分。例如把這一百單八將說成是“妖魔轉世”；調情的描寫和殺人的場面太多（王婆說風情和潘金蓮毒殺丈夫，簡直是在教人如何勾引良家婦女、如何用毒藥殺人）；宣揚天命、迷信和絕不存在的天書及呼風喚雨的本事等等，對少年讀者肯定是不合適的。
由於人類的認識水平是逐漸提高的，今天我們多數人不相信神道鬼怪，但是在封建皇朝中，從帝王將相到平頭百姓，幾乎人人都相信“天命”：皇帝自稱是“受命於天”，是“天命所歸”，風不調雨不順的遭難年月，官員們也只知道“哀哀切切，懇求上蒼”；僅僅只要倒退幾十年，像我的祖父母、外公外婆那一代人，幾乎人人都相信“天命”，都相信鬼神。施耐庵時代，所寫的《水滸傳》中有關於“天命”和鬼神的描寫，還奇怪麼？從小說的描寫看，宋江倒是一個不迷信的人：他先製造關於“天書”的神話，接著假造一塊什麼“上天降下”的石碣，上面刻著一百單八將的名次，從而取得了自己“領袖”的地位並避免了眾弟兄因為“座次”高低而發生的內鬥。不論這是施耐庵的主意，還是宋江的主意，都應該認定這是他們在利用封建迷信為自己服務，為“梁山泊集團”的利益服務。
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九、《水滸》的成就及今天怎樣認識（6）
簡短的結論：作為中國俗文學的《水滸傳》，從它的發生、存在到今天，已經好幾百年了
