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才能做到內心不惶惑呢？
關於“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎麼樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。
從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。
三十歲以後，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。
我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的傢俱和裝飾擺在裡面，結果到最後發現這個家擺得像衚衕一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質的東西奴役了。
而學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢於捨棄、知道如何捨棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。
那麼什麼叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個座標上迅速建立自己應有的位置。
“中庸”，是中國古代一個至高的行為標準，它是哲學上講的那個最合適的“度”。但現在往往被大家理解為平庸和圓滑，認為中庸之道就是和稀泥。
其實，對於一種行事方法的判斷，無所謂什麼是正確的方法，只有什麼是合適的方法，而合適往往不是走到極端的。“四書”裡面有《中庸》這本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節；謂之和。中也者；天下之大本也；和也者；天下之達道也。”就是說，中庸的理想狀態，是一切處於和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。
著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當的方法。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸於平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經風發揚厲過；走到不惑的時候，才表現為淡定而從容。而當走到這樣一個階段的時候，人的很多標準都會發生變化。那麼，再過十年，等到五十歲的時候，又會發生新的變化。
孔子所說的知天命，是指的什麼呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應該聽天由命了嗎？
要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什麼意思。
孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見，“知天命”關鍵在於一個“知”字，要能夠了解什麼是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那麼你就能理性把握，平靜應對。
“不怨天，不尤人”，是我們今天經常說的話，但這樣區區六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣洩出去的怨氣、苛責都壓在了自己的心裡，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多麼難啊！
那麼孔子為什麼可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要得多。
孔子說：“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命。孔子說：“不知命；無以為君子也。不知禮；無以立也。不知言；無以知人也。”（《論語·堯曰》）
知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中瞭解這個社會，瞭解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自迴圈的系統，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。
五十知天命，也就是說到這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
莊子的《逍遙遊》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
