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《道德經》的唯心辯證法（1）
《道德經》這部書，可以視作為古中國最早誕生的一部智慧短語。之所以是短語，是因為它所有八十一章總共才有五千個文字，與今天一篇稍事詳細的新聞報道差不多，所以它的每一章也就只有個60字左右了，如此之短，類似於我們的網路語言。之所以是智慧，是因為它的每一篇都涉及到了自然宇宙之道、事物客觀演變的辯證法規、治國治家的人倫致理和個人品格情操修煉等等方面，從宏觀到微觀，從自然宇宙天地到衣食住行的養性修身，從客觀世界到人類自身，將所有能夠發現的內在聯絡一一揭示。從老子的角度來看，《道德經》的所有作為均在於描述並解構一個週而復始的大宇宙和處於這個大宇宙之中的人的辯證關係。這種關係可分解為“道”的關係和“德”的關係兩種。所謂“道”，其實就是老子對於宇宙自然從產生到發展以及變化的規律揭示，講的是宇宙學，宏觀學，他的工作可以直接與愛因斯坦以及他的後繼者直至霍金都相等同，唯一的不同是他們的年代與所藉助使用的思考和論證工具。今天的科學家們採用了大量的實證科學用具，包括射電望遠鏡以及巨資打造的粒子加速器還有原子鐘，而老子則採用了人類最簡單的用具：大腦。或者老子很早就明白了，大腦就是宇宙自然所造出來的最精密的測量儀器和哈勃望遠鏡（公元1929年美國天文學家埃溫德。哈勃透過天文望遠鏡第一次勾勒出了人類所處其中的宇宙影象），這一點，老子顯然很早就顯示出了他的超凡智慧。
所以，按照哲學的體系來劃分，老子這種以大腦來解讀並論證自然與人的學說，可以歸結為唯心辯證法了。
而在另一部份中，老子對人為主體而觀照自然客體以及人自身的修養話題提出了“德”的觀點。以今天的語境來說，《道德經》，就是“自然與人”。假若當時有DV的話，老子很可能會自制一部DV片出來，交給中央電視臺十頻道，也許，那些頻道總監們還未必能看得上並准許播放它們。
而老子卻在那個寂寥的遠處，觀察著宇宙的本真和道理。這種孤獨的感覺，老子也藉機在《道德經》中流露了出來，今天來看，仍令我們有著強烈的同感（就如同《時間簡史》華文版譯者第一次見到史蒂芬。霍金博士時所受到的震撼一樣）。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
這是老子的一段內心獨白，讓2500多年後的我們，都能讀出他當時的苦悶和無助，真正的一篇千年孤獨奇書，讓馬爾克思都要汗顏！這樣的一個偉大思想者，即便是在當時，也未見得有太多的人欣賞啊，真是應了“思想者總是孤獨的”這句話。你們看看，“我愚人之心也哉”這樣的感嘆，真是動人心魄！老子那種對浩渺無際的宇宙思考，竟不能共鳴於近切的同類，甚至連自己的老婆和孩子都無法理解，以致於令他發出“我是不是世上最愚蠢的人啊”的感喟。有時候，我們的一項計劃或遠見，無法讓對方感受和認知，也有同樣的扼腕呢。
我想象老子是這樣一個內向、孤僻的男人，一生中曾做著並不得志的工作。而當時的周朝末世，正處在先賢與禮制的衰退之際，各地九族封邑的主人們都在圖謀自己的利益，覬覦別人的土地和人民。王室飄搖，民心無主，人人都追求眼前之樂。老子看在眼中，憂在未來，所以發出感嘆。如此看來，老子是一位頗有強烈人類責任心的一個人。這一點，與300年後戰國時期的另外一位偉大的楚國詩人屈原頗有相憐共通之處（稍後我們會談到他）。
然而與屈原有所不同的是，老子更多地擺脫了一國與一城的情感束縛，從這一層面上說，老子是一個更為純粹的哲學家和科學家，在他的價值體系中，國家和家庭似乎不足以被他考慮到。在這一點上，倒是稍後100年在古希臘雅典現身的蘇格拉底與他很是相似。按照西方所有史書中對蘇格拉底的描述，這個西方哲學的鼻祖式人物是一個極其醜陋的矮胖男人，然而卻有著一顆高貴的心靈。與老子對孤獨的偏好正相反，蘇格拉底喜好在雅典的大街小巷裡活動，經常出沒在一群高談闊論的人群之中，對於雅典的年青人，蘇格拉底尤其熱衷和他們交談，或許，蘇格拉底也對那些###院以及過於傳統的思想很不感冒，看起來，蘇格拉底很有一種思想憤青的味道。
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《道德經》的唯心辯證法
